小東西、大學問：再思介繫詞

我自己受的神學教育是西方的，習慣用英文思考；我最開始教新約希臘文的時候，也是用英文教學。即使這些年來已經逐漸將我的教材講義轉成中文，有時我自己還會很意外，同一件事，用中文與英文思考，竟有很大差別！

介繫詞 (prepositions) 就是一個這樣的東西。

對習慣用英文的人，希臘文介繫詞相當自然，通常直譯就好，無須多想。例如 ἐν 就是 “in”，「在⋯裡」。所以常見的片語，ἐν πνεύματι ἁγίῳ 就是 “in the Holy Spirit”，ἐν τῷ ὀνόματί μου 就是 “in my name”，等等。但是中文也直譯為「在聖靈裡」「在我的名裡」嗎？不然，我們的中文聖經頗有講究：

原文	英文	中文
ἐν πνεύματι ἁγίῳ	in the Holy Spirit	被聖靈感動 (林前12:3)
ἐν τῷ ὀνόματί μου	in my name	奉我的名 (約翰14:14)

保羅勸勉年輕的提摩太如何牧會，提前4:15「這些事你要殷勤去作，並要在此專心」，原文很簡潔，ταῦτα μελέτα, ἐν τούτοις ἴσθι，直譯是「這些事你要注意，要在這些事裡」(care for these, be in these)。原文雖短小，意思卻深長。怎樣叫做「要在這些事裡」？乃是投身其中，全力以赴！這樣的翻譯真是需要思量、琢磨！

介繫詞是小東西，卻有大學問哪！

GPS妙喻

旅居美國近卅年，現在要回台定居了。前天請了幾位幫忙，把四十箱的書籍和雜物先送交託運公司。摩西弟兄帶隊，因為他車上裝有GPS。

到達目的地後，我聽見摩西說：「這GPS真好，好像上帝在你耳邊說話，往右轉，往左轉⋯」

哈哈！

必也正名乎

我的網站設計上的標題圖案是一句希臘文：Ἐν τῇ σχολῇ。

σχολή 這字在整本新約中只出現過一次。使徒行傳19章9節說到保羅每天在推喇奴的學房進行討論，和合本譯成「學房」的就是這個字（其他譯本譯成「講堂」「學堂」「學院」等）。

但是這個字最基本的意思是「閒暇」，也就是有時間的意思，常常指的是有時間思考學習（特別是透過上課的思考學習），例如：

便西拉智訓 (Sirach) 38:24
σοφία γραμματέως ἐν εὐκαιρίᾳ σχολῆς καὶ ὁ ἐλασσούμενος πράξει αὐτοῦ σοφισθήσεται.

可以譯為：
The wisdom of a scribe is in his opportunity of leisure, and he who is relieved of his works shall be made wise.
學者的智慧來自他悠閒之時；無事一身輕的人方能成為明智。

我知道這不符合現代人的心態，現代人要忙，大忙人才是重要人，所以要一面開車一面講電話，而且不是一通電話，而是好幾個插撥同時講的忙忙忙！我也知道這不是教會樂意聽的話，教會喜愛信徒熱心服事，會堂要打掃、廚房要煮飯，夏天要割草、冬天要鏟雪，還要參加各種的委員會、研討會、同工會⋯

忙本身不是壞事，熱心服事更沒有錯，但是我們都記得主耶穌的話：「馬大、馬大，妳為許多的事思慮煩擾．但是不可少的只有一件．馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。」(路10:41-42)

所以，我的網站 Ἐν τῇ σχολῇ 意思是「在學坊裡」，開放給所有抽得出時間、靜得下心來從事思考學習的人。

主啊，你都不為我做些什麼⋯

原貼在此

何謂翻譯？

希臘文課程的習題和考試通常都包括翻譯。學生們常常誤會，以為翻譯就是把原文的每個字，用單字表和講義中給的中文去取代：

原文字1 原文字2 原文字3 ... = 中文字1 中文字2 中文字3 ...

不對的！翻譯一定要包括兩個步驟：

1. 理解原文想表達的意思
2. 這個意思用中文要怎麼說

句子很簡單，或者兩種語言的句法非常接近，一對一的逐字翻譯尚有可能（其實這不是翻譯，而是取代，是電腦方程式就可以做的）。否則一定會錯得離譜！讓我舉一個英文的例子：

原文：You don't have a prayer.
譯文：你沒有禱告。（錯）

其實，

1. 原文表達的意思：指希望渺茫的事，沒有任何禱告可以幫得上忙
2. 這個意思用中文表達：「你沒望的！」「你不用想了！」

你看到嗎？正確的譯文可以完全不必用到「禱告」的字眼。

記得：翻譯是要把原文的「意思」表達出來，不是要把原文的「字眼或句法」表達出來，所以不要固執地非用某些字眼或句法不可喔！

按照文法解經

既然上一篇談到按照歷史解經，這一次就談談按照文法解經吧！

以弗所書4:26a「生氣卻不要犯罪．」
ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε·

原文兩個動詞「生氣」「犯罪」都是命令語氣(imperative)，所以正確的翻譯應當是：「要生氣，不要犯罪！」

聖經命令信徒不要犯罪，沒有問題；但是聖經命令信徒要生氣，怎麼可能呢？難怪許多中英文聖經譯本不「敢」把命令語氣譯出來，深怕命令大家生氣，整個教會怒氣衝天，不得了了，呵呵！

但是因為會有麻煩，就可以不忠於文法嗎？當然不可以！那麼這節聖經要怎麼解釋呢？

解一、ὀργίζεσθε 也可能是直述語氣(indicative)，所以第一個動詞不是命令，而是陳述，意思是：「你們是生氣的，不要犯罪！」或者「你們是生氣的嗎？不要犯罪！」

這樣解釋固然避開了麻煩，但是有兩個問題：(1)用連接詞καὶ連接兩個動詞，一個是命令語氣，一個明明可能是命令語氣，卻硬要解成直述語氣，文法上是非常牽強的！

(2)這句話其實是一字不差地引用詩篇4:4的七十士譯本（中文和合譯本看不出來，新譯本就可看到），那裡很明顯必須解成命令語氣。

解二、有些文法書將命令語氣加以分類，有所謂的「允許性命令語氣」(Permissive imperative)，那麼這節聖經的意思是：「你們可以生氣，不要犯罪！」有所謂「條件性命令語氣」(Conditional imperative)：「如果你們應該生氣的話，不要犯罪！」有所謂「讓步性命令語氣」(Concessive imperative)：「雖然你們應當生氣，不要犯罪！」

不過這樣的分類法都有點人造(artificial)，彷彿是為了要解釋某節困難的經文而特別發明出來的，文法上的立足點不夠！

解三、要忠實地、認真地按照文法解經，我們要承認 ὀργίζεσθε 就是平常的命令語氣，它是關身被動，而且是現在式，表達持續，所以意思是：「你們當不斷被觸怒！」

從這裡的上下文我們知道，作者講的是教會肢體(v.25b)。教會肢體中出現罪的時候，我們應當被觸怒，並且很快地去質問解決（v.26b 不要含怒到日落），不容魔鬼有機進入教會作祟 (v.27)。

按照歷史解經

《耶穌與神的得勝》第七章終於譯完交稿。這是全書最長的一章，洋洋七萬四千多字。

更正教傳統非常強調必須按照文法和歷史解經(grammatical-historical exegesis)。文法需要研讀原文，歷史呢？教會是否真的按照第一世紀的猶太背景來解讀新約？

我想我們很多人都很熟悉、也被訓練這樣去佈道傳福音：神愛你，但是你有罪，耶穌基督就代你受死，所以你要接受祂才能得救。換句話說，我們講述的福音故事是：

1. 神創造人，看為美好（創世記1-2章）
2. 人犯罪（創世記3章）
3. 神差遣祂的兒子為我們而死（新約）
4. 你要悔改、相信祂，就可以得救！

按照這樣的架構，何必歷史呢？也就是說，耶穌不必是第一世紀的猶太人嘛，祂是某個朝代的中國人有何不可？聖經不需要那麼長呀，幾乎整本舊約都是以色列歷史，可以拿掉嘛！

賴特的解經一而再、再而三地示範，什麼是按照歷史解經，而當今教會與此相去多遠。耶穌傳講的「悔改」「相信」「得救」「審判」不可從廿世紀的個人角度、道德角度解讀（要懺悔你的罪，接受祂為救主，才能上天堂，否則下地獄），而是要從第一世紀的猶太背景解讀，祂講話的對象是第一世紀的猶太同胞：你們要放下自己的革命方式，信任我的方式，才能從羅馬人手中得解放，否則你們將死在羅馬人手中！

最鮮明的例子是賴特對耶穌登山寶訓所做的解經，令人嘆為觀止，拍案叫絕：「對呀，這樣理解才有道理啊！」耶穌怎會對自己同胞最關心的問題置之不理，一心一意只回答廿世紀人才關心的問題呢？

登山寶訓乃是直接針對當時人們所問的問題：在一個極其困難、極其不明確的時代，在一個許多人以為以色列的歷史即將臻於高潮的時代，人要如何忠於耶和華呢？登山寶訓提供一套特別的國度方案，與耶穌其他的信息一致，都為他們的問題提供了令人振奮的答案。(p.292)

當然，耶穌的話不只是給第一世紀的猶太人，也是要給世世代代所有定意跟從祂的人。但是解經講求的是理解作者原意(original meaning)。解經是第一步，如何應用到不同時空是下一步。我們不能只管自己，卻完全漠視祂的首批聽眾與讀者啊！