第一位女使徒

杜克大學的新約教授古岱克(Mark Goodacre)，最近開創「新約播客」(NT Pod)，就是以簡短的podcast方式來討論新約議題，上週五又首次舉辦線上老師時間(office hour)，都是以新興的流行媒體，讓新約學術研究成果的分享更為平民化，實在非常值得讚揚！

我知道我的學生當中，除了北美的學生之外，無論是台灣、大陸或歐洲的學生，基本上都不習慣聽英文。所以我想在此不只分享消息與網址，也稍微分享他的內容以及我的回應。這當然也是因為古岱克教授所分享的，非常讓我感到興趣。

例如最近兩集「新約播客」探討的是，誰是第一位女使徒？我想，在很多保守的基督徒圈子裡，第一個反應可能是，使徒都是男的，哪裡有女使徒？

古岱克首先在第12集討論羅馬書16:7裡的猶尼亞。第一，猶尼亞是男是女呢？第二，猶尼亞是使徒嗎？

羅馬書16:7「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安．他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。」
ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ.

對於第一個問題，古岱克指出，猶尼亞的原文是Ἰουνία（不是Ἰουνιᾶς），這明顯是女性的名字，在新約時期的資料裡可以找到許多例子。

至於第二個問題，如果按照我們中文和合本聖經的翻譯，猶尼亞「在使徒中是有名望的」，那麼她當然是使徒了。但是有些人爭論，原文ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις意思是「被使徒們尊為有名望」，而不是「在使徒中有名望」，所以猶尼亞不是使徒，而是使徒們尊敬的人。古岱克指出，這個解讀雖有可能，可能性卻很小，因為第一，屈梭多模等古人都是讀作「在使徒中有名望」，第二，保羅很強調自己是使徒，那麼他說「被(那些)使徒尊為有名望」，而不說「被我們所有使徒尊為有名望」，是非常奇怪的。

所以古岱克結論，猶尼亞是一位女使徒，不過他不認為她是第一位女使徒。那麼誰是第一位呢？他接著在第13集論證說，那是抹大拉的馬利亞。

我必須承認，這個論點真的非常有趣，因為馬利亞的確符合許多使徒的條件：她和彼得等使徒一樣親密跟隨主，並親自見過復活的主，實際上，她是第一個見到復活之主的，然後她蒙主差遣，將主復活的消息告訴其他使徒。

不過古岱克並沒有完全說服我，主要因為新約沒有任何地方說馬利亞是使徒，初代教會傳統也沒有這樣看她。福音書結束之後，她就不再出現，使徒行傳沒有她，使徒的書信也沒提過她。而且，復活節主日清晨見到復活之主的婦女，不是只有抹大拉的馬利亞，為什麼她是第一位女使徒呢？

活著就是基督

昨晚的初階希臘文班線上討論時間，有同學提出一個很好的問題。我說要讓我想一想再回答。凡是能讓我想一想的問題，都是我所謂的好問題！我熱愛教學，這是原因之一，因為教學相長不是口號，而是事實。不過這是題外話了，我現在把自己經過一些思考整理的答覆分享出來。

這位同學的問題是，為什麼 τὸ ζῆν Χριστὸς 這句話，主詞是不定詞 τὸ ζῆν，而不是專有名詞 Χριστὸς，因為我們以前教過，專有名詞有優先次序來當主詞。換句話說，為什麼這句話是「活著就是基督」，而不是「基督就是去活著」？好問題！這句話的上下文如下：

腓立比書1:21「因我活著就是基督，我死了就有益處。」
Ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς καὶ τὸ ἀποθανεῖν κέρδος.

我想最簡單直接的答案是，「基督」嚴格而言不是專有名詞，至少不是特指第一世紀的那位拿撒勒人耶穌。「基督」基本的意思是神所膏立的「受膏者」。例如舊約利未記中說到「受膏的祭司」，七十士譯本都寫成 ὁ ἱερεὺς ὁ χριστὸς (4:5,16; 6:15)。當然，在新約裡，「基督」指的是主耶穌，所以你要說那是專有名詞，也不能說不可以，但是那是祂的頭銜，而不是祂的名字。比如現在的美國總統是歐巴馬，如果你今天在美國講「總統」(大寫並加冠詞)如何如何，一般人會懂得你指的是歐巴馬，但是那是他的頭銜，而不是名字。

所以最直接的理解是，在腓1:21裡，「基督」不是主詞，而是述詞，因此翻譯是「活著就是基督」，而不是「基督就是去活著」。「基督」沒有冠詞，所以不是講那個人，而是講一種性質；保羅不是要說，我活著就是那位拿撒勒人耶穌，或我活著就是神所膏立的彌賽亞，保羅乃是說，我活著就是基督的那種生命。

但是如果我們進深一步問，腓1:21裡的「基督」絕對不能當主詞嗎？答案是否定的。事實上，加爾文就是把這節的「基督」當主詞！他認為「基督」是這節上下兩半合起來整句的主詞，而「益處」是整句的述詞。這樣的話，「活著」和「死了」兩個不定詞是指稱性受格(accusative of reference)，意為「在活著方面」和「在死了方面」。按照加爾文的解釋，保羅在這裡說的是：無論我活著或死了，基督都是益處。很有意思！

所以如果問：「基督」可不可以是這句的主詞？答案是：不是不可以，只是比較不可能，因為第一，「基督」沒有冠詞，第二，在字序的安排上，「活著」和「死了」兩個不定詞應該更緊密連接，那樣解讀才會比較自然。

無論如何，我很喜悅學生們提出好問題，因為這一方面顯示他們學得很好（提不出問題通常不是因為學得很好，而是因為進入不了狀況），一方面也給我思考與整理的機會，老師學生一起進步，不亦樂乎！

堅固律法？

羅馬書3:31「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。」
νόμον οὖν καταργοῦμεν διὰ τῆς πίστεως; μὴ γένοιτο· ἀλλὰ νόμον ἱστάνομεν.

我們網上希臘文讀經班用了整整四週才讀完羅馬書3:21-31這段論因信稱義的重要經文。其實這段文字的希臘文本身並不困難，讀得不快的主要原因是，有許多神學問題需要討論。雖然我們是讀經，不是解經，但是如果光是很流暢的讀了原文，自以為理解保羅說的，卻只是把自己的傳統讀進去，那就可惜了。我們讀經班並不堅持哪種神學立場，但是我們堅持不做不加思索的接受，而是勇於思考與發問！

果然讀到三章31節，同學們銳利地提出了很好的問題和討論。如果這段裡的律法指的是摩西律法，特別是作為標識猶太人的記號，保羅對猶太人的異議並不是他們想靠好行為稱義，而是他們不想更換屬神的記號（詳見福音與律法的關係），那麼為什麼保羅這裡卻又說不要廢棄，反要堅固這個記號？難道31節的律法突然不再指的是記號，而是道德行為嗎？亦即，保羅在這裡是要講，我們要信耶穌，但也不要忘記律法中的行公義、好憐憫等等嗎？

我不認為保羅的思路會跳躍得這樣突兀，前面的律法指的是屬神記號，最後一節突然變成是指道德行為。但是如果指的還是記號，保羅說要堅固律法這個舊的記號，是什麼意思呢？難道他要基督徒再去行割禮、守安息日、食物律例、節期這些事嗎？那他豈非自相矛盾呢？

當然不是。我認為保羅要強調的是，不錯，今天的記號是信耶穌，可是大家不要誤會神設立的舊記號是祂做壞了，所以現在不算了，重新來過。正如我在《福音與律法的關係》中指出的，記號之所以能夠更換，是因為耶穌已經把律法全部成全了。我們今天不用律法、而用信主的記號，不是因為律法不好，需要作廢，而是因為律法的一切都已經在耶穌基督裡了。保羅是要肯定律法──律法並沒有作廢，而是成全了。他要說的是：猶太人哪，你們珍惜律法，很好，那麼你們就來信耶穌，因為你們珍惜的一切都已經在祂裡面了。

老中學習希臘文的瓶頸

我最初寫的希臘文講義都是英文的，因為我自己是用英文學習，學生也是可以講英文的，加上當時還不流行萬國碼(Unicode)，網頁用中文碼就無法顯示希臘文字體，所以一直是英文講義。

二○○五年第一次回台教學，才發現英文講義行不通。學生明顯地對英文講義有抗拒感。還不是讀不讀得懂的問題，而是他們不想讀、拒絕讀。加上萬國碼這時也很通行了，亦即同張網頁上可以有中文、希臘文、或任何文字，所以我開始把自己的英文講義翻譯成中文。但是漸漸就發現，翻譯還是不夠的，有些東西是必須改寫的。

因為我注意到華語學生學習希臘文的幾個瓶頸。第一課的字母的發音對很多老中就是個瓶頸。我估計一半以上的老中，第一課就被卡住了，等於「出師未捷身先死」，十分可惜。我想原因有很多，但是其中一個可能的原因是，我們的講義是從英文來的，雖然表面上寫成中文，但是骨子裡是英文的出發點。如果學生對英文的發音已經掌握不了，我們再用英文舉例，他當然是一頭霧水了。因此，我嘗試在希臘文字母的講義裡加上一欄中文的發音，希望是有所助益，而不是不倫不類。

接下來的瓶頸，或說困難之處，包括介繫詞和關係代名詞。對講英文的學生，這裡的挑戰主要在於要背熟一些很容易混淆的單字和詞形變化，但是對於沒有英文底子的學生，這裡造成的困惑不是我們容易想像得到的。例如我後來才發現的，為數不少的學生並沒有概念，介繫詞片語是一個單元，介繫詞是不能獨立的。

你還注意到其他在希臘文學習上，對老美不成問題、對老中卻有困難的東西嗎？請分享！

認識賴特講座

• 時間：八月21日週五2:00-4:00PM


• 地點：台北校園出版社辦公室


• 目的：認識賴特，澄清誤解或疑慮，為出版做預備


• 參加者：校園編輯同工


• 大綱：(詳見認識賴特講義)
  
  
  
  1. 前言
     
     
     • 引發這次講座的緣起
       我很驚訝JVG會被視為不該出版的書，我想很多是出於誤解
     
     
     • 這個講座目的不是要
       
       
       1. 一般性地討論神學議題
          我另有課程與講義討論保羅新觀與歷史的耶穌等等
       
       
       2. 討論或辯護賴特的神學主張
          我研究的是新約，不是賴特的思想
       
       
  2. 簡介賴特
  
  
  3. 對賴特的肯定
  
  
  4. 對賴特的攻訐
  
  
  5. 個人感言
     
     
     
     • 我如何認識賴特
     
     
     • 我從賴特最大的受益


• 結語：出版乎？
  
  
  • COQG是極其重要的一套神學著作
  
  
  • 出版神學著作的使命與異象
  
  
• 問答(Q&A)

再談賴特的爭議

上次提到為了要不要出版賴特論基督宗教起源的鉅著，校園承受了不小的壓力。我和我的編輯在唏噓之餘，做了兩件事。第一，我在網誌上發表我對此事的初步看法，希望能借用輿論，施加反壓力，果然該文貼出後，得到不少支持出版的回響。第二，我的編輯建議我去為他們的編輯同工上課，讓大家可以比較認識賴特，也是為了後續出書做預備。我很樂意地答應了，不過談不上課，因為我不想以賴特專家自居，應該比較是座談會性質，讓大家藉由一些簡介和Q&A，澄清一些誤解或疑慮。時間已經訂在下週五。

在準備過程中，自然種種思緒翻湧如潮。說老實話，我相當驚訝《耶穌與神的得勝》會被視為是有爭議性而不該出版的書。如果是探討保羅神學的書，我還比較不會驚訝，因為仍有少數（我認為是少數）福音派學者拒絕用保羅新觀解讀因信稱義，因此與賴特針鋒相對。但是關於耶穌的部份，賴特算是極其「護教」的了，據我所知，沒有福音派學者在這方面攻擊賴特，所以何來爭議之有？（除非是極其偏激的基要派，那就不提也罷。）

當然，我的立場不是全然中性的，因為沒有人的立場是全然中性的。我們都是帶著自己的背景，先入為主地看待事物。我自己第一次認識賴特，是在神學院讀書的時候。神學生尊敬、甚至崇拜自己的教授是滿「正常」的。所以當我們的教授是用幾乎是崇拜的口氣說到賴特時（當時賴特正好在哈佛大學客座，所以常有見面交流的機會），我對賴特的第一印象如何，自然可想可知。之後，不管是學校的學習或後來的教學，都需要自己對賴特更進一步的研讀，認識越多，佩服也越深。我猜這和台灣基督徒的情形正好180度相反。他們對賴特的第一印象很可能就是某人負面的評論，印象不好，對他的東西當然就不會想深入認識（如果神學院也不教，出版界也不出版，一般教會或平信徒反正也無從認識起），自己沒有認識，當然只好跟著人云亦云地批評賴特，不斷惡性循環下去。

我不是要說我們不可以批評賴特，而是我看到很多的批評是出於誤解，而很多的誤解是出在彼此採取的框架(framework)根本不同。很多人是用律法或道德的框架來看耶穌的所作所為，賴特是用猶太末世論的框架。（我希望有機會再用另外一貼具體舉例說明此點）

其實，爭議本身並不可怕，甚至是進步的必要條件。我現在正翻譯到《耶穌與神的得勝》第九章，象徵與爭議，我們再次被提醒，耶穌自己就是一個極具爭議性的人物。當時一般猶太人如何看待安息日、食物的潔淨、對家人的責任、聖殿的地位，耶穌通通與他們唱反調，以致他們認為耶穌侵犯摩西律法，最後非得將祂置之於死地不可。但是同樣是猶太人，使徒們就去思考明白這些爭議之癥結所在，繼往開來，開啓了兩千年的教會大業。

以上大概都是我會在下週五座談中提到的，信手拈來，算是給自己的備忘錄吧。各位網誌讀者，您還有什麼建議嗎？請不吝留言指教。

翻譯與註釋

算算我第一次在網路上「嶄露頭角」，至今恰好十個年頭了。最開始是基於「行政」上的理由，因為我的班級較大，學生很多，每個禮拜都有學生：「老師，我缺上次的講義⋯⋯我沒拿到上上禮拜的講義⋯⋯還有沒有x月x日的講義？」焦頭爛額，煩不勝煩，所以決定把講義都放在網上，學生缺哪份講義，自己上網下載，不用再來找我要。發展到現在成為全面的網路教學事工，實在是當初始料未及的。

在網路上「行走江湖」，自然就會遇到各式各樣的人物，千奇百怪的問題與建議也收到不少。有些怪異得離譜，除了傻眼，還是傻眼。有些則讓我思考良久。不久前，一位在台宣教的「老外」來信，除了例行的客套「非常佩服你的網站」云云，他問我有沒有考慮過自己翻譯聖經。曾經有人邀請我加入他們的聖經翻譯計畫，不過後來他們人手夠了，就沒再找我。至於我自己呢，那時回答得很快：沒這個興趣，也沒這個負擔。但是我想我應該把自己立場解釋清楚。

我非常看重聖經，所以不想翻譯聖經，絕對不是因為我認為聖經不值得翻譯。我的角度是：因為聖經文字上的意思，很多不是光靠翻譯就完全出來的。我教希臘文越久，這個信念越強烈。在希臘文課程裡，開始的東西簡單，所以作業或考試要求學生翻譯即可。但是漸漸東西複雜以後，我對學生的要求是，你翻譯完以後，如果意思還沒有完全出來，請你再加上註解給我。

讓我舉一個例子。今天早上的希臘文讀經班，我們讀到腓利門書18節，保羅對腓利門說：「他若虧負你或欠你甚麼，都歸在我的賬上。」我們在讀經班裡是大家輪流讀的，讀這節的同學很正確地翻譯出來了。但是我追問，有沒有需要註釋的呢？有的，因為這是希臘文的第一類條件句。希臘文有好幾類條件句，每一類表達的意思不一樣，但是中文翻譯都是一樣的。

條件句	中譯	表達的意思
第一類	他若虧負你或欠你	我知道他虧負你、欠你
第二類	他若虧負你或欠你	我知道他其實沒有虧負你、欠你
第三類	他若虧負你或欠你	我不知道他有沒有虧負你、欠你

這位同學反問，那麼我們不要把這節翻譯成「他若虧負你或欠你」，而是直接譯成「我知道他虧負你、欠你」好嗎？我的回答是，這種問題的答案大概見仁見智，因為這反映兩種翻譯哲學，直譯好還是意譯好？但是在我們的希臘文班裡，我們不需要在直譯和意譯之間抉擇，因為我們是翻譯之外再加上註釋的。換句話說，我不認為所有的意思都只靠翻譯，那樣的翻譯讀起來可能不像翻譯，而像註釋。我認為要把意思表達清楚，翻譯只能做到某個程度，剩下的要靠註釋。