應用問題

我的小姪女聰明伶俐，四歲大就能用中文和英文從一數到一百，被我大大誇獎了一番。後來一起玩撲克牌，玩完我讓她幫忙收，我說：「妳要數數看，有沒有五十二張喔！」她一臉狐疑地看著我：「可是我不會啊！」我也莫名其妙：「妳會的啊！妳不是數的很棒嗎？」她還是一動不動。最後我才弄明白，原來，她沒有把數數字和數牌兩件事連在一起！等我稍微示範給她怎麼數牌，她就立刻會了。

我們很多人大概都會以為，會數數字就一定會數東西吧？兩件事的關連是不需要教的吧？答案顯然不是！而且這並非聰不聰明的問題。

我的教學經驗也是如此。我常自誇很會教文法，跟我學希臘文的學生，文法能力都會變成很厲害。相對地，如果有學生跟我學了半天，文法還是很差，我就會特別特別納悶，到底怎麼回事？

例如最近，我們聖約神學院的希臘文課程剛考完期中考，大部份都考得很好，但是有一位同學不及格。我和他談的時候，他自己的解釋是最近較忙，沒有好好用功。這是學生常做的事，他們習慣把問題歸咎在「不用功」上。但是他們常常「誤診」。例如這位同學，我就說，你的問題看起來不是沒有用功，應該是別的問題。後來，經過很多很多來來回回的討論，我漸漸看見，他的問題跟我小姪女的數牌問題一樣，他學到了我教的文法（數數字），可是卻不知道要把它應用到希臘文句子上（數牌）。例如我若考他文法，他會正確回答「主格當主詞用，受格當受詞用」等等，可是真的希臘文句子出來的時候，他是不管文法、純粹憑著直覺去拼拼湊湊的，常常翻譯得離譜到不行。

以前，我會氣得吹鬍子、瞪眼睛：「你有沒有學文法啊？」現在我知道了，答案是，他學了，但是從沒用過。學了就是要去用的，這兩件事的關連還需要講嗎？顯然對有些人，答案是需要，非常需要！

啊，當初孔夫子講「因材施教」，也是這樣體會出來的嗎？

不易懂的經文

不少人對學習原文有一個錯誤的觀念，他們以為學了原文，自然就可讀懂聖經，所有解經問題都會迎刃而解。當然不是這樣！否則，神學院只需教原文，不用開設別的課程嗎？否則，以色列人與希臘人各個都是聖經專家嗎？不是的，學習原文只是解經的基礎。你要蓋房子，若不先打地基，就無法做什麼；但是也不可能打了地基就停工，當然還要在這地基上繼續建造。要進入聖經、明白神話語的宏偉殿堂也是如此，學習原文是打地基，有了原文的地基再學解經法，有了解經法再研讀各卷書卷，有了各卷書卷再整理聖經神學，有了聖經神學再歸納系統神學⋯⋯等等。

我們網上希臘文讀經班本週讀的約翰福音16:8-11，就是個例子。約翰著作的希臘文一般不難，這段也不例外，沒有什麼生字，沒有複雜的句法。所以大家毫不費力就翻譯出來：

8 καὶ ἐλθὼν ἐκεῖνος ἐλέγξει τὸν κόσμον περὶ ἁμαρτίας καὶ περὶ δικαιοσύνης καὶ περὶ κρίσεως· 9 περὶ ἁμαρτίας μέν, ὅτι οὐ πιστεύουσιν εἰς ἐμέ· 10 περὶ δικαιοσύνης δέ, ὅτι πρὸς τὸν πατέρα ὑπάγω καὶ οὐκέτι θεωρεῖτέ με· 11 περὶ δὲ κρίσεως, ὅτι ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.

8 祂來了之後，要使世人就罪、義、審判方面知錯。9 就罪方面，因為他們不信我。10 就義方面，因為我要往父那裡去，你們再也看不到我。11 就審判方面，因為這世界的王已經定罪了。

可是，這是什麼意思呢？

希臘文都讀懂了，意思卻顯然還沒有完全出來。可見，要明白上帝話語，並不只涉及文字層面。我不認為這裡耶穌是有意用隱晦的方式說話，而是我們需要運用一些聖經與神學背景來解讀。碰到有困難的經文，我給學生的建議一向是，多讀幾個譯本。這裡的困難是意思上的，所以應多選擇「意譯」而不是「直譯」的譯本 (見如何使用聖經譯本)。以下是我自己的解讀，提供做個參考：

8 聖靈來了之後，要使世人在罪、義、審判這三方面知錯。9 他們對罪的理解錯了，他們本以為殺人放火才是罪，但聖靈將使他們知道，他們的罪乃是不信我。10 他們對義的理解錯了，他們以為把我處死是為神大發熱心、會蒙神悅納，但聖靈將使他們明白，我蒙神申冤、得榮坐在父的右邊，不再在人間，亦即，蒙神悅納的是我、不是他們。11 他們對審判的理解錯了，他們看到惡人囂張，就以為不見得惡有惡報，但聖靈將使他們看見，我在十架上就打敗撒但、定了牠罪，所以不是不報，是時候未到而已。

我不是要說自己的解讀才正確，而是要示範，這樣的解讀已經遠遠超過處理希臘文而已了。

傳統vs聖諭

在課堂上，學生回答我的問題，如果只說出答案，無論答對答錯，我都會追問一句「根據什麼經文？」在我來看，基督徒一切想法都依據聖經，乃是理所當然的。我很受不了學生用「因為我們教會都⋯」「因為某某牧師說⋯」之類，作為自己答案能否成立的根基。

前幾週帶查經時，討論到耶穌的門徒不禁食(可2:18)，果然就有人說「可是我們教會說要禁食欸。」我積習難改：「我挑戰你們，聖經裡有沒有叫我們禁食？」我特別提醒，敘述性經文不算，必須是教導性經文才算。

舊約部份大家比較不熟。很多人是憑「直覺」，覺得肯定有，而且應該不少這方面的教導。其實舊約中，提到禁食的記載雖然不少，真正規定全體百姓必須禁食的，只有一天，就是每年的贖罪日，這天要禁食（利16:29-31，和合本的「刻苦己心」，現中譯「禁食」），表達悔罪、預備接受贖罪。以後到了被擄歸回時期，衍生出其他禁食傳統，例如撒迦利亞書提到「你們這七十年，在五月七月禁食悲哀」(7:5)，「四月五月禁食的日子、七月十月禁食的日子」(8:19)，這些傳統延續到第一世紀，那時法利賽人習慣每週一與週四禁食，故曰「我一個禮拜禁食兩次」(路18:12)。

那麼新約呢？新約有否明確地吩咐我們禁食？

答案是：沒有。

書信是教導性文字，而書信中完全沒有提到禁食。

福音書有「你們禁食的時候」要如何的教導(太6:16ff)，但這不是吩咐我們要禁食，而是告訴我們，如果禁食，應該如何做。

新約中唯一比較接近吩咐我們禁食的經文是，主教導有一類的鬼「若不禱告禁食」就無法趕出(太17:21)。但是注意，重要的手抄本並沒有v.21這節經文。其平行經文，馬可9:29是「非用禱告」，另用小字註解「有古卷在此有禁食二字」。很可能原本的文字只有「禱告」，「禁食」是因初代教會注重而有抄寫者添加上去的。

所以，聖經沒有指示基督徒禁食。相反地，誠如前已提及，新約的記載指出，主的門徒並不禁食，而主認為那是正確的(可2:18ff)。舊約信徒在贖罪日禁食，為的是預備接受贖罪；法利賽人禁食，為的是加速彌賽亞國度來到。而這一切都已經應驗在耶穌身上，耶穌就是我們的救贖，祂帶來了彌賽亞國度，所以新約信徒不需禁食，而是要接受耶穌。

請勿誤會，我並不是要說禁食是錯的。耶穌並未譴責禁食，祂自己受試探時「禁食四十晝夜」(太4:2)。初代教會也實行禁食禱告(徒13:2-3、14:23)。所以今天若有教會教導禁食的屬靈操練，或者我們遇到什麼重大難處，需要放下一切（包括飲食）來專心禱告，當然沒有什麼不可以。

讓我再強調一次，我要挑戰的，不是禁食的對錯與否，而是我們會不會區分聖經與傳統。禁食並非神的命令，而是歷代教會中的一項傳統。讓我再說一次，我沒有意思挑戰禁食的傳統，禁食的傳統並沒什麼不好。但是我會挑戰那些不懂分辨，把傳統當成聖諭的基督徒！我會盼望基督徒熟讀聖經，不只清楚「我們教會怎麼說」，也很清楚「神怎麼說」！

剪去…修理…乾淨

約15:2-3「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去．凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」
πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό, καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ. ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖν.

當你讀到「不結果子的枝子，祂就剪去」，是否會直覺以為下句是「結果子的，祂就留下」？但是不是，乃是「祂就修理」。

不懂希臘文的，大概看不出來這兩節經文中有些字詞遊戲(wordplay)：第2節前半節動詞是「剪去」(αἴρω)，而後半節的動詞「修理」(καθαίρω)，乃是前者的加強字。第3節的「乾淨」(καθαρός)，與第2節的「修理」乃是同根字（和合本把καθαίρω譯成「修理乾淨」，而不是只譯成「修理」，就是企圖點出這層關係）。

中文「剪去」「修理」「乾淨」似乎是三個互不相干的字眼，英文也是三個不相干的字眼：cut off, prune, clean，只有讀原文，才會看到αἴρω, καθαίρω, καθαρός三字的關係。

所以這裡告訴我們：不結果子的剪去，結果子的則修剪乾淨。為什麼結果子了還要修剪？因為要我們可以結更多果子。用什麼修剪呢？不是用大剪刀，而是用主的話。感謝主，讓我們是已經修剪乾淨的了，讓我們都能結果子，且更加多結果子！

希臘文詩歌

我們網上希臘文讀經班正在讀約翰福音14-16章，亦即所謂的馬可樓談話。英文詩歌My Peace就是根據約翰14:27寫成，我在靈修中將它譯成希臘文詩歌來唱，在此與大家分享。

My peace I give unto you.
It's a peace that the world cannot give.
It's a peace that the world cannot understand.
Peace to know, peace to live.
My peace I give unto you.

Εἰρήνην ὑμῖν δίδωμι.
οὐ καθὼς ὁ κόσμος δίδωσιν.
οὐ καθὼς ὁ κόσμος συνίησιν.
γινώσκειν, καὶ μένειν.
εἰρήνην ὑμῖν δίδωμι.

Copyright © 2011 by Chiou Lao Shi

走不下去嗎？

我為美國聖約神學院執教的初階希臘文課程，已於四月開始。昨天午夜（美國白天中午），校方通知我，某位同學申請退出。學了兩個多月突然決定退出，而且這門是必修課，是不是學位放棄了？會不會連奉獻傳道的心志也動搖了？心裡有很多感歎，想給同學們一些勸戒的話。

第一，獻身服事，不是一條容易的道路。這種心裡準備，不能沒有。種種勞碌、辛酸、受辱、受氣、沮喪、灰心⋯⋯想要放棄的念頭，將是經常的誘惑。接受神學裝備只是這條道路的起步，而且神學生生活再怎麼辛苦，比起日後傳道人生活，真是小巫見大巫！希臘文也許是你感到困難的課程，但是這麼小小的困難就讓你打退堂鼓嗎？這樣以後怎麼走服事主的艱鉅道路呢？

第二，恩主應許，絕對不給我們跨不過去的困難，總會及時給我們一條出路。常常在不知不覺之間，祂的恩典就來了。也許是藉著牧長的一句鼓勵，也許是同工拍拍你肩膀的一個動作，也許是一本好書，也許是朋友的一通電話，也許是配偶一個心疼的眼神，也許是孩子張開雙臂投入你懷裡的撒嬌⋯⋯你就被點醒，不錯，主恩深重，處處都是，哪有走不下去的事呢？所以，你對希臘文感到挫折時要怎麼辦？不要讓自己陷在那種情緒裡，要走出來，提醒自己主的信實，幫助一定會來的，恩典一定夠用的。

第三，我要語重心長地說，也許有些困難是你自找的，你要反省一下。是不是你的驕傲作祟，導致你有困難也不肯向老師開口，或者一被老師指責什麼就聽不下去了？我知道你們很多人在校外已經是牧師、傳道、長老，呼風喚雨慣了，發號施令慣了，你比會眾學多識廣，高人一等。你是否假借種種理由逃避上課，其實是寧可犧牲學習原文機會，也要維持虛偽的尊嚴？唉，清醒過來吧！願主憐憫，再次把受教的耳、受教的心賜給我們。

父親壽誕感言

今天是父親的八十大壽。下午趁著離晚上壽宴尚有一段時間、客人未到的半小時空擋，因為最近開始到外交部帶查經，我決定把馬可福音再讀一下。讀的是馬可一章29-31節，耶穌醫治彼得岳母的這段記載。

馬可的寫作材料大概是彼得提供的。整個事件只用短短三節經文，從頭到尾都沒有明講耶穌，只用「祂」，顯出敘述這事件的人與主耶穌的親密。前段經文才剛記載彼得的蒙召，他乃是「立刻捨了網、跟從了祂」(18節)。一個已經捨棄了生計的人，要如何養家活口？一個已經獻身在外奔波服事主的人，要如何照顧自己家裡生病的長輩？答案是，主。主供應、主看顧、主醫治。主讓彼得瞭解，「你儘管去照顧我家的事，你家的事我來照顧。」

我想到，父親中風多年，身體不好，我常年在外，心中牽掛，但是除了為他禱告，什麼都不能做。今天父親過八十壽辰，這原是我不敢夢想的。主藉這段經文點醒我，原來，在我服事祂的時候，祂早已信實地看顧了我家。啊，恩主啊，我對祢認識得多麼遲鈍啊！