上次提到為了要不要出版賴特論基督宗教起源的鉅著，校園承受了不小的壓力。我和我的編輯在唏噓之餘，做了兩件事。第一，我在網誌上發表我對此事的初步看法，希望能借用輿論，施加反壓力，果然該文貼出後，得到不少支持出版的回響。第二，我的編輯建議我去為他們的編輯同工上課，讓大家可以比較認識賴特，也是為了後續出書做預備。我很樂意地答應了，不過談不上課，因為我不想以賴特專家自居，應該比較是座談會性質，讓大家藉由一些簡介和Q&A，澄清一些誤解或疑慮。時間已經訂在下週五。
在準備過程中，自然種種思緒翻湧如潮。說老實話，我相當驚訝《耶穌與神的得勝》會被視為是有爭議性而不該出版的書。如果是探討保羅神學的書，我還比較不會驚訝，因為仍有少數（我認為是少數）福音派學者拒絕用保羅新觀解讀因信稱義，因此與賴特針鋒相對。但是關於耶穌的部份，賴特算是極其「護教」的了，據我所知，沒有福音派學者在這方面攻擊賴特，所以何來爭議之有？（除非是極其偏激的基要派，那就不提也罷。）
當然，我的立場不是全然中性的，因為沒有人的立場是全然中性的。我們都是帶著自己的背景，先入為主地看待事物。我自己第一次認識賴特，是在神學院讀書的時候。神學生尊敬、甚至崇拜自己的教授是滿「正常」的。所以當我們的教授是用幾乎是崇拜的口氣說到賴特時（當時賴特正好在哈佛大學客座，所以常有見面交流的機會），我對賴特的第一印象如何，自然可想可知。之後，不管是學校的學習或後來的教學，都需要自己對賴特更進一步的研讀，認識越多，佩服也越深。我猜這和台灣基督徒的情形正好180度相反。他們對賴特的第一印象很可能就是某人負面的評論，印象不好，對他的東西當然就不會想深入認識（如果神學院也不教，出版界也不出版，一般教會或平信徒反正也無從認識起），自己沒有認識，當然只好跟著人云亦云地批評賴特，不斷惡性循環下去。
我不是要說我們不可以批評賴特，而是我看到很多的批評是出於誤解，而很多的誤解是出在彼此採取的框架(framework)根本不同。很多人是用律法或道德的框架來看耶穌的所作所為，賴特是用猶太末世論的框架。（我希望有機會再用另外一貼具體舉例說明此點）
其實，爭議本身並不可怕，甚至是進步的必要條件。我現在正翻譯到《耶穌與神的得勝》第九章，象徵與爭議，我們再次被提醒，耶穌自己就是一個極具爭議性的人物。當時一般猶太人如何看待安息日、食物的潔淨、對家人的責任、聖殿的地位，耶穌通通與他們唱反調，以致他們認為耶穌侵犯摩西律法，最後非得將祂置之於死地不可。但是同樣是猶太人，使徒們就去思考明白這些爭議之癥結所在，繼往開來，開啓了兩千年的教會大業。
以上大概都是我會在下週五座談中提到的，信手拈來，算是給自己的備忘錄吧。各位網誌讀者，您還有什麼建議嗎？請不吝留言指教。
算算我第一次在網路上「嶄露頭角」，至今恰好十個年頭了。最開始是基於「行政」上的理由，因為我的班級較大，學生很多，每個禮拜都有學生：「老師，我缺上次的講義⋯⋯我沒拿到上上禮拜的講義⋯⋯還有沒有x月x日的講義？」焦頭爛額，煩不勝煩，所以決定把講義都放在網上，學生缺哪份講義，自己上網下載，不用再來找我要。發展到現在成為全面的網路教學事工，實在是當初始料未及的。
在網路上「行走江湖」，自然就會遇到各式各樣的人物，千奇百怪的問題與建議也收到不少。有些怪異得離譜，除了傻眼，還是傻眼。有些則讓我思考良久。不久前，一位在台宣教的「老外」來信，除了例行的客套「非常佩服你的網站」云云，他問我有沒有考慮過自己翻譯聖經。曾經有人邀請我加入他們的聖經翻譯計畫，不過後來他們人手夠了，就沒再找我。至於我自己呢，那時回答得很快：沒這個興趣，也沒這個負擔。但是我想我應該把自己立場解釋清楚。
我非常看重聖經，所以不想翻譯聖經，絕對不是因為我認為聖經不值得翻譯。我的角度是：因為聖經文字上的意思，很多不是光靠翻譯就完全出來的。我教希臘文越久，這個信念越強烈。在希臘文課程裡，開始的東西簡單，所以作業或考試要求學生翻譯即可。但是漸漸東西複雜以後，我對學生的要求是，你翻譯完以後，如果意思還沒有完全出來，請你再加上註解給我。
讓我舉一個例子。今天早上的希臘文讀經班，我們讀到腓利門書18節，保羅對腓利門說：「他若虧負你或欠你甚麼，都歸在我的賬上。」我們在讀經班裡是大家輪流讀的，讀這節的同學很正確地翻譯出來了。但是我追問，有沒有需要註釋的呢？有的，因為這是希臘文的第一類條件句。希臘文有好幾類條件句，每一類表達的意思不一樣，但是中文翻譯都是一樣的。
| 條件句 | 中譯 | 表達的意思 |
| 第一類 | 他若虧負你或欠你 | 我知道他虧負你、欠你 |
| 第二類 | 他若虧負你或欠你 | 我知道他其實沒有虧負你、欠你 |
| 第三類 | 他若虧負你或欠你 | 我不知道他有沒有虧負你、欠你 |
這位同學反問，那麼我們不要把這節翻譯成「他若虧負你或欠你」，而是直接譯成「我知道他虧負你、欠你」好嗎？我的回答是，這種問題的答案大概見仁見智，因為這反映兩種翻譯哲學，直譯好還是意譯好？但是在我們的希臘文班裡，我們不需要在直譯和意譯之間抉擇，因為我們是翻譯之外再加上註釋的。換句話說，我不認為所有的意思都只靠翻譯，那樣的翻譯讀起來可能不像翻譯，而像註釋。我認為要把意思表達清楚，翻譯只能做到某個程度，剩下的要靠註釋。
現在正是安排下學期課程的時候，我除了將在台北有一門「普通書信」之外，又受邀回大陸的神學院教授新約希臘文。大概是他們對我去年教學的印象不錯，所以向華神要我去支援吧☺
說到希臘文，最近讀到一貼，我覺得挺有意思。約翰福音1:13，論到那些被神賜權柄做祂兒女的人，原文很簡單，任何讀過一些初階希臘文的學生都會的：
οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν.
中文和合本譯為：「這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的，乃是從神生的。」基本上，這樣的翻譯是把三個介繫詞片語──從血氣、從情慾、從人意──當成同樣的意思，都是對比人與神：不是出於人、而是神做的。但是，這三個片語沒有各自不同的強調嗎？
「從血氣」原文是「從血」(ἐξ αἱμάτων)，指的是胎兒的生長來自母親的血，或臍帶血。「從人意」的「人」不是講人類，而是男人或丈夫(ἀνδρὸς)。所以三個片語分別強調：
| ἐξ αἱμάτων | 來自母腹 |
| ἐκ θελήματος σαρκὸς | 出自肉體意願 |
| ἐκ θελήματος ἀνδρὸς | 出自丈夫意願 |
我的編輯來信提及，賴特論基督宗教起源的鉅著，其中三冊是校園原本已經決定要出版的，也都在翻譯中，但是一直有反對的聲音。最近又有人再次力勸他們停止出版這一系列，也提供了一堆反對賴特的書評，主要的理由是賴特雖然是傑出的福音派學者，但這一系列作品有太多具爭議性的解經論述，對華人教會來說也不是最需要的作品，加上能夠掌握賴特論述的人恐怕不多，因此強烈建議取消此一出版計畫。校園現在承受不小的壓力⋯
我會開始翻譯《耶穌與神的得勝》一書，起因於三年前在華神教耶穌生平課程時，因為此書沒有中譯本，無法指定為教科書或參考書，我便向校園出版社毛遂自薦要翻譯此書，不是我以為自己極其勝任（其實我常常掙扎中文的表達），實在是覺得這麼重要的神學著作沒有中譯、不能指定為閱讀教材太遺憾了。
對於賴特所引起的神學爭議，我很清楚。我自己教學的原則是，對於神學問題，要引導學生獨立思考，而不是要學生複述我的想法。我不擔心學生與我見解不同，只要他能清楚論證為何自己如此立場；我唯一在意的是，學生不會思考，只會振振有詞「因為某某(大牌)說的」。所以對於神學爭議，我們不應該避免，反而應該鼓勵學生明白雙方立場，然後可以自行思考與判斷。例如我自己是採取保羅新觀的，上學期教保羅書信時，我很清楚告訴學生（至少我希望我很清楚）：「我鼓勵你試試用新觀重讀加拉太書，但是你並不需要同意我。考試時的分數，不是取決於你是否採取新觀，而是你的論點能否說服我；換句話說，你可以堅持舊觀，但是請你把我指出的舊觀的漏洞，說服我那不是漏洞。」如果神學院不訓練思考能力，那麼基督徒要從哪裡受訓練？
我很感激神，我自己就讀的神學院給我很好的思考訓練與楷模。Gordon-Conwell神學院堅持思想開放，聘請老師與招考學生都不限制立場。我們的教授中，有的極端反對女人講道，也有自己就是被按立的女牧師，你不可能找到更兩極化的立場了。我在那裡唸書時，一件大家至今津津樂道的事，就是三位教授舉行辯論賽，新約教授Beale是無千派，舊約教授Kaiser是前千派，系統神學教授Davis是後千派，三位公開辯論千禧年，精彩絕倫。保羅思想、婦女問題、千禧年派⋯⋯都是基督教圈子中的神學爭議，我不但學習如何思考這些問題，也見證到基督徒如何在神學爭議中彼此尊重、共同服事。
對於有反對的聲浪，我不意外。華人教會歷史還短、尚未臻於成熟，對於神學爭議，寧可採取閉關自守而不是開放的態度，甚至不惜以封殺來實行思想控制，某種程度是可以理解的。教育是百年樹人的工作，思想的發展更需要長遠時間，我常自勉，我今天給學生的教導，可能不會在他們身上看見立即果效，而是在他們的下一代、甚至再下一代才會開花結果。這是何等寂寞的事？可是凡事總要有個開始，如果我們從事神學教育的人也是短視的、也只講求實用，那麼後代的希望在哪裡？
也許我對台灣的情形不熟悉，畢竟我是在美國住了快卅年、最近才剛搬回來的。不過也因此，我翻譯此書時想到的服事對象，是五十年、一百年之後全球的華人基督徒，而不是台灣教會現在的需要。我不知道校園出版社認為自己服事的對象是誰，不過我還記得三年前打聽有沒有誰買下賴特這份神學鉅著的中譯版權，那時我並不看好，心想這可是「賠錢生意」，會買這種書來讀的人恐怕屈指可數，心裡盤算著可能要去說服不以營利為目的的神學院出版社，所以當我發現校園早已買下版權，真是又驚喜、又佩服。這樣有遠見的出版社，必會排除萬難，貫徹自己的使命吧！
應邀參加一個今天開始、為期一週、給小學生的「地中海文化營」，我負責其中希臘文教導的部份。
我教希臘文雖有多年經驗，但是教一大群孩子還是第一遭。孩子們的天真，不按常理的創意和聯想力，常常令人莞爾。例如老師問，知不知道地中海在哪裡，一位小朋友把手舉得老高，答曰：「地中間的海」。又例如讓小朋友分組，每組要給自己起一個隊名，必須用與地中海文化有關係的東西當隊名。結果，有一組居然命名為「光頭隊」（我猜邏輯是：地中海→禿頭→光頭？）
既然小朋友是這樣的，我是秀才遇到兵，所有的「高言大智」都派不上用場啦！
但是，教小孩子有一點令人特別開心的：他們不知「怕」是何物，老師教什麼，他們就學什麼。成人學習的一個很大的障礙就是會「怕」，怕難、怕笨、怕沒時間、怕出醜、怕這個、怕那個，結果什麼都學不了。今天是營會第一天，要先給小朋友建立秩序，所以先教了幾個「通關密語」，例如如果聽見老師說ἀκούω就要仔細聽，聽見ἀπολύω才可以下課等等。連字母都還沒教，小朋友就把這幾個希臘單字學得滾瓜爛熟；我在想，我還不敢保證我的成人學生這些單字都全記得哩。當然，可想而知，小朋友最喜歡的字是ἀπολύω 
正式開始教字母了，我唸一個，他們唸一個，一口氣把廿四個字母唸完。有些我以為會比較困難的，小朋友卻似乎毫無問題，發音準得不得了──我的意思是，完全掌握老師的發音。例如字母ε 是 EP-si-lon，又長又有雙子音，比較難唸，他們卻都唸得很好，舌頭完全不打結。又例如 ξ 是 xsi，要有 k 又要有 s 的音，不是挺好唸的，可是他們也都唸得輕鬆自如。難怪大家公認，小孩子學語言最容易，又快又好，又不帶腔兒；大人學外文，學得又吃力，開口出來又怪腔怪調，老說不標準！唉！
為了提高小朋友的興趣，我也穿插圖文並茂的小典故。例如☧這個記號，是χ與ρ兩個字母重疊在一起，χ與ρ是 Χριστός（基督）的頭兩個字母，所以這個記號代表基督，不是「P寫錯了，打一個叉」(原先某個小朋友的建議)。羅馬皇帝君士坦丁 相信上帝應許他能以寡擊眾，奪得天下，就給他的軍隊盾牌都鑲刻上這記號：
保羅書信課程結束了。回想起來，這學期的前半和後半彷彿判若兩個世界。有位學生在回應表上如此說：
也許剛開始同學們不習慣老師的教法而有所不高興，但長久下來老師跟同學相互配合，感覺愈來愈融洽，感謝老師在本課程的詳盡介紹與耐心教導
從學生們的期中考和期末考表現，也可以看出學習上很大的轉變。如下圖，藍色是期中考，紅色是期末考。期中考時，不但有些同學不想考，而且考得很不理想，我額外加分之後，才有一半學生達到八十分。期末考就完全不同，彷彿都頑石開竅了，絕大部份同學在八十分以上，而且一半以上的同學超過九十分！
讀到同學們在給我的卡片上和回應表上說的話，都一再地說獲益良多，希望以後還能再上我的課，心中的喜樂真是難以言喻！因為這學期，我是和學生們一起掙扎、一起煎熬過來的，感謝主！
