翻譯的限制

主對以弗所教會的讚許：

啟示錄2:2-3
²我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。³你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。

這兩節經文中，有三對詞彙是相關的，原文是同一個字或同根字。翻譯要怎麼處理呢？

• 三對之中，相關性最容易表達的是「忍耐」，大多數譯本都能用相同詞彙翻譯，所以很容易知道原文是同一個字 ὑπομονή。

• 第二對和合本譯為「容忍」與「勞苦」，你大概很難想到原文其實是同一個字 βαστάζω 吧？其實兩處都有「忍」的角度，所以若要把相關性表達出來，可以譯為「容忍」與「忍受」——雖然前者是不要「忍」，不容忍惡人，後者是要「忍」，忍受艱苦。

• 第三對原文是同根字，「勞碌」(κόπος) 是名詞，「乏倦」(κοπιάω) 是動詞。動詞 κοπιάω 有時意思確實是「勞碌」，例如野地的花「也不勞苦、也不紡線」(太6:28)。但是它有時意思是「乏倦」，例如耶穌與井邊婦人談話是「因走路困乏，就坐在井旁」(約4:6)。兩種意思之間的關連不難理會，很勞碌就會乏倦嘛！

最後這一對詞彙的相關性就很難在翻譯上表達出來，我看到的中英文譯本都無法做到。看不出相關性會有什麼損失嗎？或許你會錯失，當主稱讚以弗所的行為，第一個列出的是「勞碌」做主工，最後一個是「沒有勞碌到倦了、想放棄了」，頭尾緊扣的重要性。

結論：翻譯再好也有它一定的限制。若上帝給你機會學習原文，何不感恩領受？給自己一個新年新計劃吧！

教師節快樂！

剛剛收到一封學生郵件：

悟了，謝謝老師指點，我今天才明白什麼叫做「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮」感恩感恩～

呵呵，第一次被人引用古文稱謝，覺得新鮮！

事情的來龍去脈是這樣的。前後三天之久，我和這位學生一直在一份希臘文習題上來來回回。其中有一題，他每次訂正回來的答案，都被我罵一頓，沒有做對，退回重做。直到今天下午，他回覆：「我不知道了，絕望哇~」

我在為他詳細講解之前，先把他稱讚一番：

太好了！
我等了好久，終於等到你這句話：「我不知道」！
我不是諷刺你，而是真的稱讚你喔！
為什麼呢？
孔子說的：知之為知之，不知為不知，是真知也！
你能說出「我不知道」，表示你是真正有學問的！
真有學問的人，不是什麼都知道（天下根本沒有這種人），而是清楚自己知道什麼、不知道什麼！
為什麼先前我對你有點「兇」？
因為我發現你常常仗著一點小聰明、小本事就自以為知道很多。
明明不懂的也講得彷彿都懂！
可能因為年輕氣盛就是這樣吧？
所以我「兇」你、「戳」你，要殺殺你的銳氣！

這題學生應該是說不出理由的，因為我還沒教過啊！
但是我要你們自己說出「我不知道理由」，而不是亂編理由，自以為知道。

這位學生是廿多歲的年輕人，信主時間也不久。我對他很嚴格，是看到他很有潛力，也相信他接受得了。看到他的回信，我想我是對的😊

突然想到今天是教師節，特此留文紀念！

聲音是工具

今天看到有人分享，他在手機上收看N.T. Wright的影片，他三歲的小兒子在旁聽到就問：Is that God?

莞爾一笑的同時，其實心裡頗為贊同，賴特的baritone真是好聽！我不知道別人，但是對我自己，講員的聲音是很有影響的，聲音好聽，信息就容易聽得進去，否則⋯⋯

老王賣瓜一下：我的聲音也被稱為好聽。我的網上希臘文影音教材，很多學生說「老師聲音好好聽」，牧長們說「這是上帝給妳的恩賜」。不過那是我四十出頭時製作的，現在六十多歲了，聲音已蒼老許多😢——感謝主能用我壯年時的聲音培育祂的國度精兵！

文法語態不見得反映「事實」

在今天提倡男女平等的時代，我們用同一個動詞來述敘男女的同一個行為，似乎是很正常的。例如：某小姐與某先生「結婚」，某先生與某小姐「結婚」，無論主詞是男性女性，動詞「結婚」是一模一樣的。

但是以前呢？中文是某小姐「嫁」某先生，某先生「娶」某小姐，動詞是不同的。古典希臘文是用同一個動詞，但是語態不同。男人「結婚」用主動語態，女人做同一件事卻要用被動語態，「被結婚」。

林前7:39「⋯丈夫若死了、妻子就可以自由、隨意再嫁⋯」
是的，中文譯成「嫁」，希臘文是「被結婚」(γαμηθῆναι)。

結婚是如此，離婚也是如此。男人「離婚」用主動，女人用被動，「被離婚」。和合本聖經的譯法是：男人「休」妻，女人「被休」。

路16:18「凡休妻另娶的、就是犯姦淫．娶被休之妻的、也是犯姦淫。」
太19:9「我告訴你們、凡休妻另娶的、若不是為淫亂的緣故、就是犯姦淫了、有人娶那被休的婦人、也是犯姦淫了。」
在上面兩處經文裡，男人是「休妻者」(ὁ ἀπολύων)，女人是「被休者」(ἀπολελυμένην)。

我們可能會想，以前是男權社會，結婚也好、離婚也好，男人都是主動的，女人是被動的，這樣的文法語態反映了事實啊！

不然！約瑟夫《猶太古史》裡記載了莎樂美的離婚。莎樂美就是在希律安提帕生日時跳舞後，向王求取施洗約翰的頭顱，希羅底的那個女兒。莎樂美的第二任丈夫是以土買權貴哥托巴魯斯(Costobarus)，她與他一次爭吵後決定跟他離婚。

Antiquities 15.259:
καὶ πέμπει μὲν εὐθὺς αὐτῷ γραμμάτιον ἀπολυομένη τὸν γάμον οὐ κατὰ τοὺς Ἰουδαίων νόμους·
她立刻給他送了一封終止婚姻的短信，雖然這是不合猶太律法的。

注意莎樂美是主動做離婚動作的，她遞出「休書」，她是「休夫者」，但是文法還是用被動的 (ἀπολυομένη)。所以這個被動語態完全沒有反映她是主動者的事實。

更有意思的是，「犯姦淫」這同一件事，男女的表達也是不同的。

利未記20:10七十士譯本 ἄνθρωπος ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα ἀνδρός, ἢ ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα τοῦ πλησίον, θανάτῳ θανατούσθωσαν ὁ μοιχεύων καὶ ἡ μοιχευομένη.
凡與有夫之婦行淫的，或與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。

律法的文字顯然假設男人是主犯：他去和「有夫之婦」或「鄰舍之妻」行淫。但是行淫這事必定涉及兩方——這是行淫、不是強姦——這動詞用關身語態 (μοιχεύσηται)，也表達了相互關係 (reciprocal)。可是行淫的雙方，「姦夫」(ὁ μοιχεύων) 在文法上是主動的，「淫婦」(ἡ μοιχευομένη) 是被動的。這文法反映「事實」嗎？

希伯來文就沒有這種區別，利未記20:10的「姦夫」與「淫婦」都用主動分詞，只是一個陽性、一個陰性。如果男性主動、女性被動這種表達是希臘文才有，希伯來文沒有的現象，那它怎會反映「事實」呢？

當然，語言是會改變的。到新約時代，古典希臘文「嫁」「娶」的明顯區別已經漸漸消逝。所以，儘管在上述所引的例句裡，馬太和路加都延用這種男女有別的文法，馬可卻決定不加理會：

可10:12「妻子若離棄丈夫另嫁、也是犯姦淫了。」
καὶ ἐὰν αὐτὴ ἀπολύσασα τὸν ἄνδρα αὐτῆς γαμήσῃ ἄλλον μοιχᾶται.

這位女性「離婚」(ἀπολύσασα) 丈夫、「結婚」(γαμήσῃ) 他人，都是用主動寫的。我們可以因此輕率斷言，馬可講的是主動休夫的女人，而馬太和路加講的是被休的女人嗎？

總之，想藉此文提醒大家，文法語態不見得是反映「事實」，不少只是約定成俗的表達法罷了。

婦女節快樂

昨晚的希伯來文讀經班，正好讀到上帝造女人一段。我們注意到，創世記第一章描述上帝的創造時，用的動詞是「創造」(בָּרָא) 或「做」(עָשָׂה)，比較抽象。

但是到第二章，用的動詞就具體有畫面得多了。創2:7說上帝造男人，用的動詞是「塑造」(יָצַר)，這是陶匠塑造陶氣的圖畫。而2:22說到造女人的時候，用的動詞是「建築」(בָּנָה)，這次是建築師的圖畫。為什麼用不同的圖畫表達？猜想是造男人時，用的材料是塵土，所以陶匠捏泥土的畫面很適合。而造女人時，用的材料是肋骨，堅硬得多，適合建築物的意象⋯⋯總之，想起來挺有意思！

昨天欣逢婦女節，收到好幾位學生和朋友的賀節訊息。我的回覆都大同小異：是的，女人偉大，不讓鬚眉 😊

新年度的讀經班計畫

歲末年終通常是籌劃新年度事工的時候。我們打算明年開設三個不同的網上原文讀經班：

1. 週六希臘文讀經班：合併現有的兩班，繼續讀使徒行傳
2. 週一希伯來文讀經班：讀創世記
3. 週四七十士譯本讀經班：與週一班同進度，以比較馬索拉抄本的希伯來文與七十士譯本的希臘文

同學們可以選擇參加任何一班、其中兩班、或三班都參加。目前每班都已有8~10人左右。

我個人對這個新年新計畫相當期待。你的新年新計畫是什麼呢？有沒有興趣參加我們呢？

願恩待眾人的主在新的一年繼續引領與祝福！

幽默新譯

出埃及記34:30

וַיַּ֨רְא אַהֲרֹ֜ן וְכָל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ אֶת־מֹשֶׁ֔ה וְהִנֵּ֥ה קָרַ֖ן עֹ֣ור פָּנָ֑יו וַיִּֽירְא֖וּ מִגֶּ֥שֶׁת אֵלָֽיו׃

「發光」(קָרַן) 發音接近 corona，所以新譯：

亞倫和以色列眾人看見摩西
看哪，他臉上全是冠狀病毒
他們就害怕，與他保持社交距離

按著上下文理解「合神心意」

今天偶然聽到惠頓研究院舊約教授華爾頓（John Walton）的Podcast，再次談到上下文的重要，所舉例的經文是撒母耳記上13:14。

現在你的王位必不長久．耶和華已經尋著一個合祂心意的人、立他作百姓的君、因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。~撒上13:14

我們常常是從道德的、靈修的角度來理解「合神心意」，認為這種經文是要勸勉我們追求做一個合神心意的人。

但是從道德與靈命角度，大衛實在算不得什麼典範。曾有猶太拉比說，十誡中的九誡，大衛都犯了。

我們應當按照上下文來理解「合神心意」，「合⋯心」這樣的字眼組合還出現在耶利米書3:15。

我也必將合我心的牧者、賜給你們．他們必以知識和智慧、牧養你們。~耶3:15

上帝說的乃是祂選擇君王的標準，對比的是人選擇君王的標準。大衛是合乎祂標準的君王，掃羅是合乎人標準的君王。注意經文本身沒有告訴我們上帝的標準是什麼。

順帶一提，這在古代文獻中是常見的論述方式，每個君王都自稱是上天所設立，是按上天標準所揀選而登上寶座的。

所以這裡重點不是要講大衛是多麼敬虔的人，重點是要指出：揀選君王乃是上帝做的。大衛毫不完美，他將搞砸很多事，上帝都知道，儘管如此，上帝揀選他來完成祂的計畫。

上帝今日也揀選我們，絕不是因為我們的靈命如何「合神心意」了，而是祂以合祂自己心意的標準揀選我們。我們可以問：祂的標準是什麼，我們怎麼可能合格？或者我們可以俯伏感恩，謝謝祢願意使用不配的我！

暑期密集希臘文

這個暑假臨時受邀在衛理神學院教了三週的密集希臘文，今天完滿結束。

我宣布全班都會及格（有一位其實不及格，但我答應給她後續惡補，衛理教務主任說可以暫時成績空白，等我覺得她合格了再給成績，所以我假設她也會及格，只是會延後一點），他們都好開心，有些人大概擔心了好久，只是不好意思問，現在重擔卸下，笑容滿面。

兩位同學接受了我的邀請，將參加我們網上希臘文讀經班。想到三週前他們連字母都不認得，三週後就要和許多有十年讀經火侯的人一起用原文讀經，我都開始覺得自己真厲害，簡直是神蹟創造者呢：)

其中一位對我特別感激，因為她原先完全沒有文法基礎（我是後來才知道，現在年輕一代的教育，學校是不教文法的），今天最後一堂課，她多次提到她第一週有多沮喪，覺得肯定學不下去，沒想竟能被我從零訓練到現在夠格參加原文讀經班⋯⋯真的，才三週，但變化何止天壤？

這三週背後有許多人為我代禱，上帝都一一垂聽了，我還在化療中的身體，不但承受得住密集課程的體力要求，而且每天都滿有喜樂，容光煥發。密集課程前我剛結束上回合的化療，現在課程一結束，下週又要回醫院接受最後一回合（第八回合）化療。無論在醫院、在教室、在哪裡，主恩夠用，感謝主，也感謝我的代禱勇士！

可愛的禱告

這週開始化療。乳癌第二期。正逢大齋節期，自勉一起經歷主耶穌的苦難，願今年復活節時也一起經歷祂的復活。

住院期間，牧靈部關懷師張修女來探視，說要為醫生、護士、化療藥物禱告，要告訴自己細胞說：「藥物來了，趕快躲開，這不是要給你們的」，對癌細胞說：「你們可以走了」，好可愛！

信主了，然後呢？

欣然看到校園11月新書《信主了，然後呢？》上市了。這是新約大師賴特的著作，我應邀貢獻了一篇導論。有興趣的可在此線上試讀。

你能通過希臘文考試嗎？

今早看到網路上張貼希臘文大師 A.T. Robertson 給神學生的一份考卷（見下圖），網上討論熱烈，紛紛感嘆現今的神學院水平與一個世紀前相差多大⋯⋯

我看了一下題目，除了第四題我不確定答案之外，其他各題，我蠻有把握我的希臘文學生應該可以作答。馬加比壹書不算太難，只要生字另外提供或允許查閱字典。希臘文造句我們較少操練，但我相信，只要給學生足夠時間，他們是可以做的。至少 Robertson 這裡所考的文法，都是我們教過、練習過的。這樣看來，我們網上希臘文課程水平挺不錯的，嘻，又在自己老王賣瓜了⋯⋯

摩西是說話有力還是拙口笨舌？

本週的網上希臘文讀經，我們讀到司提反論到摩西說：

摩西學了埃及人一切的學問、說話行事、都有才能。(徒7:22)
καὶ ἐπαιδεύθη Μωϋσῆς ἐν πάσῃ σοφίᾳ Αἰγυπτίων, ἦν δὲ δυνατὸς ἐν λόγοις καὶ ἔργοις αὐτοῦ.

可是在出埃及記裡，摩西三次對耶和華說自己「拙口笨舌」(出4:10、6:12、6:30)。

這樣，摩西到底是說話大有能力、還是拙口笨舌？是聖經衝突嗎？否則要怎麼解釋呢？

同學們的討論熱烈非凡，提出種種見解：

見解一：摩西口才一點也沒問題，他只是推託，不願承擔帶領幾百萬人出埃及的艱鉅任務，才說自己拙口笨舌。

見解二：他不見得是說假話吧，在埃及受最好教育時，可能真的很會說話，但後來曠野牧羊四十年，只有跟羊說話，就變得拙口笨舌啦。

見解三：或者他是漸漸屬靈成熟，懂得謙卑，就看自己拙口笨舌。

見解四：其實他是自卑，你想他頭四十年輝煌騰達、呼風喚雨，但殺人逃到曠野後四十年一事無成，跌到人生谷底，他是真的覺得自己什麼都不行了。

我覺得大家的討論真的很有意思，也很有見地。不過，還有一種可能性，大家還沒有看見，而且恐怕也很難看見。原因是，我們都受了中文譯本的影響，已經先入為主，再也無法看清原文是怎麼寫的。

司提反說的是，摩西在 λόγοις 上大有能力。這個單字 λόγος 大家都認識，拼音是 logos，英文譯成 word，中文呢？我們中文一旦譯成「話」，大家通常就只會想到說出來的「話」(spoken word)，但是寫下來的「字」(written word) 也是 λόγος 呀。

司提反說，摩西在 λόγοις 上大有能力，這可指說話或文字。我們無法確定摩西自稱拙口笨舌，是否他在說話上真有障礙。但是摩西在文字上是否大有能力？無庸置疑啊，摩西五經是誰寫的？

有多少傳道人用原文準備講章？

一個常見的問題：「我初階希臘文已經快學完了，再來應該做什麼？開始希伯來文、還是進階希臘文？」

通常在神學院，學生幾乎是被迫必須選擇前者，因為要在有限時間內完成必修學分，才能畢業拿到學位。但是我從教書的角度，僅完成兩學期初階希臘文，多半的學生都還無法應用所學到的，最好能繼續進階課程，特別是有指導的大量閱讀的訓練，基礎才夠穩固。

我們可以看到，普遍今天各教會的講台，很少傳道人是用原文準備講章的，但是他們很多是神學院訓練出來的，都在學校修過兩學期初階希臘文、兩學期初階希伯來文。不要以為這是因為他們在學校裡學得不好，我認識不少學生，這些學分都是拿Ａ的。但是僅有初階課程，學得再好還是容易流失，因為真正要能學以致用，兩學期的訓練實在不夠，而不能學以致用，最後就是讓它流失掉。

如果不用受限於制度或學位的話，我一定這樣訓練學生：初階學完，繼續進階課程，至少累積四個學期以上的訓練，才開始進攻另一個聖經語言。

我自己的網上教學，現在正在進行的希伯來文，就是設定為四個學期的課程 (2018~2020)，從初階到進階。因為是第一次帶希伯來文課程，所以並未公開招生，我這批學生，都來自我的希臘文學生，很多現在還在繼續跟我每週希臘文讀經的。學習新的語言，肯定都有一番掙扎苦鬥，但是比起很多初學者，他們在學習上相對輕鬆很多，更不會學了希伯來文就忘記希臘文。

我們可以感嘆，今天有多少傳道人用原文準備講章？與其感嘆，或者我們可以做一點什麼，來幫助解決這個問題！

真實龜兔賽跑

龜兔賽跑不再只是寓言故事，而是真實紀錄：

我已經分享過許多學習聖經原文的秘訣，但是最終只有一件事：不要停！你可以掙扎，你可以沮喪⋯⋯唯一不要做的事就是停止了。

不幸地，還是太多學生學不下去、半途而廢，理由千變萬化：太忙、要加班、在找工作、換新工作、老闆太苛、服事太多、新生嬰兒、交了新女友、丈夫不支持、自己不夠聰明、英文基礎不好、太內向不敢發問、不能接受評分、不喜歡挫折感、太難、太懶⋯⋯

影片中的兔子有沒有理由呢？或許他也有冠冕堂皇的理由呢：他前面又沒有紅蘿蔔的誘導，沒事跑那麼辛苦幹嘛？他被旁邊觀眾的加油聲嚇壞了，哪跑得動？他以為他的責任是演出伊索寓言，演得很棒吧？他有更高的人生意義要追求，這種小跑道，才不屑呢⋯⋯

不管什麼理由，他輸的原因只有一個，他停了。

我相信很多人決定放棄時都覺得自己很有理由。但是請自我提醒：重點不在乎我的理由多好，重點在乎我能否到達終點。我停了我就輸了，我堅持下去，不管多辛苦、多緩慢，就會達成目標！

我們的網上希伯來文班現在已來到到第二學期。回頭看上學期過程，每個人都有大大小小的掙扎。感謝主，沒有人喊停，全都堅持下來了。我開玩笑曰：「大難不死，必有後福」，這學期果然更加甘甜！

角度不同

前幾天，按摩著手指關節，小姪子在一旁好奇觀看。我覺得這可能是個傳福音的機會，我就開始：「你知道關節有什麼用嗎？你看，手指骨頭一根根都是這樣直直硬硬的，對不對？還好上帝給我們骨頭跟骨頭中間有關節，這樣手才能彎曲呀！」我做了幾次手掌張開和握拳的動作給他看。

我已經很習慣在基督徒圈子裡，接下來反應會是對神創造的智慧和美善發出一篇篇的感謝稱讚。

只聽小朋友歡呼：「那就不能玩剪刀石頭布了！」

我開始想，我上一次為能夠玩剪刀石頭布感謝神是什麼時候？

希臘文讀經班十週歲

我們的網上希臘文讀經班要滿十週歲了！

且以昨天的讀經，寫一篇隨筆，稍微見證神的恩典！昨天我們讀到這段：

使徒行傳2:22-24（和合本）
²²以色列人哪，請聽我的話：上帝藉拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。²³他既按上帝的定旨先見被交與人，你們就藉無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。²⁴上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。

希臘文的結構乃是這樣：
²²以色列人哪，請聽我的話：
拿撒勒人耶穌（Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον，受格）（接著一長串描述耶穌的同位語）
²³（再一長串描述耶穌的同位語）你們殺了（ἀνείλατε，主詞+動詞）
²⁴（又一長串描述耶穌的同位語）

三節經文不是三句（雖然和合本都打了句點），而是一句。基本句子是「你們殺了拿撒勒人耶穌」，其他都是描述耶穌的。

在我「循循善誘」下，同學們很快看到原文結構的絃外之音：明顯地，把受詞放在句首，而且用這麼多描述的詞句，就是要強調這個受詞。而且主詞動詞一直到23節最後一個字才出來，想想看當時聽眾作何感受，他們只聽到一個受詞「拿撒勒人耶穌」，然後就一直等著——是要講他被怎樣呢？是要講神咒詛他？神高舉他？門徒愛戴他？還是什麼？——等著，等著，等來的一個字居然是一個控訴， ἀνείλατε，「你們殺了」！這安排多有戲劇張力呀！可以參選奧斯卡最佳導演獎了！

同學們讚嘆之餘又產生問題了：彼得有這麼高明的希臘文能力嗎？（華人士大夫觀念根深蒂固，不太瞧得起漁夫出身的彼得）這是路加改寫的吧？這又引伸出題外話討論，聖經中的很多對話，是原說話者還是作者的話呢？

我的腦袋也是常會「胡思亂想」些「不正經」議題的，這時正好派上用場，所以我立刻有一連串反問：如果聖經是說話者的記錄，亞當夏娃在伊甸園與魔鬼的對話，亞伯拉罕與天使的對話，雅各與天使摔角的對話⋯⋯耶穌受試探與魔鬼的對話，耶穌在客西馬尼園的禱告⋯⋯這些人都不是聖經作者，那麼你認為是誰在場記錄的？

再者，還有語言的問題，亞當講的是希伯來話嗎？（希伯來文是巴別塔之前就有的語言？開天闢地就有的語言？沒有人類會先有語言？）亞伯拉罕生長於吾珥，他怎麼不是用迦勒底文、而用希伯來文說話？可是舊約是用希伯來文寫的。耶穌與十二門徒談話，或彼得這裡向耶路撒冷的猶太同胞講話，不用亞蘭文、而用希臘文嗎？可是新約是用希臘文寫的！

所以，就算有些同學還沒修過系統神學聖經論，應該很容易推論出，聖經中的講話並不是像今日錄音記錄整理的講員講稿，而是作者所寫作的神學著述。當然，他呈現的神學角度不可是他個人的意思，而是聖靈默示的。但重點是，每卷書都是安排過的神學作品，而非僅是一份筆錄。

＊　＊　＊

感謝神，這十年來希臘文讀經班從一班增長為兩班，每次的讀經都有精彩豐富的討論，難怪老師同學都樂此不疲，孜孜不倦，一起成長，十年如一日——十年不短，我們有同學從原本高中生現在要結婚成家了，有的娶媳婦或榮升祖母了，有的退休了，有的按牧了⋯⋯但是從神的恩典始終如一、大家的堅持不懈始終如一而言，確實十年如一日啊！

盼望再過一兩年，我們也展開希伯來文讀經班（現在正帶著第一批同學從初階希伯來文開始學起）。回顧和前瞻，都叫人既興奮，又感恩！

上下文是王

在解經學課堂裡，老師會一再重複提醒學生這句話：Context is king，直譯是「上下文是王」，意思是，在解經的判讀上，上下文最大，上下文是最終的依歸。很多人常常誤會，以為學原文就可以解決所有解經問題。不是的，原文當然有幫助，但是上下文比原文大！

舉一個例子，「所有人」指誰？

很多人會想，這好像應該很簡單嘛，所有人就是所有人啊，有什麼需要討論的呢？呃，我們這週的希臘文讀經班就碰到問題了。

徒2:17「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的少年人要見異象．老年人要作異夢。」
「凡有血氣的」原文是 πᾶσαν σάρκα，每一個血肉之軀，也就是每個人或所有人。

同學問，神要將聖靈澆灌給所有人？所以非基督徒也要領受聖靈嗎？大家開始七嘴八舌，有人說也許到末了的日子會這樣吧，有人說神也會給他們，只是他們不會用⋯⋯亂解釋一通。

但是這裡的上下文（後半節）清楚表明，這裡的「所有人」是講神百姓（你們）當中的男女老幼，亦即，沒有性別歧視——聖靈不會只賜給弟兄，姐妹也有——也沒有年齡歧視——小孩子或老人家都有。這裡的上下文沒有在討論基督徒和非基督徒啊！

還有另一處大家非常熟悉的經文：

羅3:23「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」
「世人」原文是「所有人」(πάντες)。

這節經文為大家熟悉的原因是，經常被用來傳福音。為什麼會用這節經文傳福音呢？因為我們通常的解讀是，「所有人」指你、我、張三、李四、王五⋯⋯所以你要知道你是罪人，你需要救恩喔！

世上所有人都是罪人，都需要救恩，對不對？對的！但是，這節經文並不是這個角度。按照羅馬書的上下文，「所有人都犯了罪」是說猶太人和外邦人都是罪人，並不是要講你、我、張三、李四、王五⋯⋯都是罪人！錯失這一點，通常也會錯失整卷羅馬書中充滿猶太人和外邦人之間的張力，渾然不覺羅馬是個外邦教會又怎樣。

所以，「所有人」指誰？下次不要再按著自己的主觀意識想當然耳，而是要記得注意上下文後再回答了！

常常喜樂，不住禱告

在這感恩的季節，我們被提醒上帝恩典的豐盛！和所有希臘文學生分享一首詩歌：

歌詞取自帖撒羅尼迦前書5:16-17「要常常喜樂，不住的禱告！」
Πάντοτε χαίρετε, ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε.

感恩節快樂！

希伯來文學習班

這學期開始帶我的希臘文讀經班學生學習希伯來文。他們的希臘文都已有好幾年的穩固基礎，盼望等希伯來文也上軌之後，我們可以有更好工具做新舊約的呼應研讀。

讓我用Dr. Bill Barrick所舉的例子做個示範，這樣的原文讀經多麼有趣。

以賽亞40:3 有人聲喊著說，在曠野豫備耶和華的路。
MT: קַוֺל קוֺרֵ֔א בַּמִּדְבָּ֕ר פַּנּ֖וּ דֶּ֣רֶךְ יְהוָ֑ה

馬可1:3 在曠野有人聲喊著說，豫備主的道。
GNT: φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ· Ἑτοιμάσατε τὴν ὁδὸν κυρίου.

根據以賽亞書，「在曠野」是修飾「豫備」，在哪裡豫備主道？在曠野。而馬可引述以賽亞書時，「在曠野」卻變成修飾「喊」，在哪裡有人聲喊？在曠野。那麼到底應該是「在曠野有人聲喊」還是「在曠野豫備主道」呢？注意中文和合本的翻譯都是依循原文的，所以這不是翻譯上的問題，而是原文本身的差異。

差異的癥結在於如何斷句。我們現在的新約希臘文版本(GNT)，標點符號是編輯幫我們加的，他們認為這裡的斷句應當是「在曠野有人聲喊」。

但是根據馬索拉經文(MT)，「喊」(קוֺרֵ֔א)字上有一個主要的分離重音符號(disjunctive accent)，而「在曠野」(בַּמִּדְבָּ֕ר) 上是一個次要的分離重音。所以馬索拉學者告訴我們，「有人聲喊」應當與後面句子分離，而「在曠野」不要與後面的「豫備主道」分離。這樣的斷句結果就是「有人聲喊：在曠野豫備主道」。

當然這裡會牽涉到馬可引用的是希伯來文聖經嗎？是哪個版本？畢竟馬索拉經文是公元500~1000年才有的。這也不是要說新約作者弄錯了，畢竟原文沒有標點符號，那是現代人添加的。所以Barrick的結論是，新約希臘文版本的編輯不懂希伯來文——文人相輕，古今中外皆然，呵呵！