角度不同

前幾天，按摩著手指關節，小姪子在一旁好奇觀看。我覺得這可能是個傳福音的機會，我就開始：「你知道關節有什麼用嗎？你看，手指骨頭一根根都是這樣直直硬硬的，對不對？還好上帝給我們骨頭跟骨頭中間有關節，這樣手才能彎曲呀！」我做了幾次手掌張開和握拳的動作給他看。

我已經很習慣在基督徒圈子裡，接下來反應會是對神創造的智慧和美善發出一篇篇的感謝稱讚。

只聽小朋友歡呼：「那就不能玩剪刀石頭布了！」

我開始想，我上一次為能夠玩剪刀石頭布感謝神是什麼時候？

希臘文讀經班十週歲

我們的網上希臘文讀經班要滿十週歲了！

且以昨天的讀經，寫一篇隨筆，稍微見證神的恩典！昨天我們讀到這段：

使徒行傳2:22-24（和合本）
²²以色列人哪，請聽我的話：上帝藉拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。²³他既按上帝的定旨先見被交與人，你們就藉無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。²⁴上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。

希臘文的結構乃是這樣：
²²以色列人哪，請聽我的話：
拿撒勒人耶穌（Ἰησοῦν τὸν Ναζωραῖον，受格）（接著一長串描述耶穌的同位語）
²³（再一長串描述耶穌的同位語）你們殺了（ἀνείλατε，主詞+動詞）
²⁴（又一長串描述耶穌的同位語）

三節經文不是三句（雖然和合本都打了句點），而是一句。基本句子是「你們殺了拿撒勒人耶穌」，其他都是描述耶穌的。

在我「循循善誘」下，同學們很快看到原文結構的絃外之音：明顯地，把受詞放在句首，而且用這麼多描述的詞句，就是要強調這個受詞。而且主詞動詞一直到23節最後一個字才出來，想想看當時聽眾作何感受，他們只聽到一個受詞「拿撒勒人耶穌」，然後就一直等著——是要講他被怎樣呢？是要講神咒詛他？神高舉他？門徒愛戴他？還是什麼？——等著，等著，等來的一個字居然是一個控訴， ἀνείλατε，「你們殺了」！這安排多有戲劇張力呀！可以參選奧斯卡最佳導演獎了！

同學們讚嘆之餘又產生問題了：彼得有這麼高明的希臘文能力嗎？（華人士大夫觀念根深蒂固，不太瞧得起漁夫出身的彼得）這是路加改寫的吧？這又引伸出題外話討論，聖經中的很多對話，是原說話者還是作者的話呢？

我的腦袋也是常會「胡思亂想」些「不正經」議題的，這時正好派上用場，所以我立刻有一連串反問：如果聖經是說話者的記錄，亞當夏娃在伊甸園與魔鬼的對話，亞伯拉罕與天使的對話，雅各與天使摔角的對話⋯⋯耶穌受試探與魔鬼的對話，耶穌在客西馬尼園的禱告⋯⋯這些人都不是聖經作者，那麼你認為是誰在場記錄的？

再者，還有語言的問題，亞當講的是希伯來話嗎？（希伯來文是巴別塔之前就有的語言？開天闢地就有的語言？沒有人類會先有語言？）亞伯拉罕生長於吾珥，他怎麼不是用迦勒底文、而用希伯來文說話？可是舊約是用希伯來文寫的。耶穌與十二門徒談話，或彼得這裡向耶路撒冷的猶太同胞講話，不用亞蘭文、而用希臘文嗎？可是新約是用希臘文寫的！

所以，就算有些同學還沒修過系統神學聖經論，應該很容易推論出，聖經中的講話並不是像今日錄音記錄整理的講員講稿，而是作者所寫作的神學著述。當然，他呈現的神學角度不可是他個人的意思，而是聖靈默示的。但重點是，每卷書都是安排過的神學作品，而非僅是一份筆錄。

＊　＊　＊

感謝神，這十年來希臘文讀經班從一班增長為兩班，每次的讀經都有精彩豐富的討論，難怪老師同學都樂此不疲，孜孜不倦，一起成長，十年如一日——十年不短，我們有同學從原本高中生現在要結婚成家了，有的娶媳婦或榮升祖母了，有的退休了，有的按牧了⋯⋯但是從神的恩典始終如一、大家的堅持不懈始終如一而言，確實十年如一日啊！

盼望再過一兩年，我們也展開希伯來文讀經班（現在正帶著第一批同學從初階希伯來文開始學起）。回顧和前瞻，都叫人既興奮，又感恩！