尊重文法

昨天是我這學期華神的第一堂課。這學期教保羅書信，第一堂課除了交待進度、課本參考書、評分方式等事宜之外，就是做一點保羅書信的緒論。本來以為是頗為「例行公事」的一堂課，不過還是有同學問了一個我教書以來第一次被問到的問題。一位同學打斷我的講課，舉手提問：保羅名字英文不是Paul嗎，為什麼我的講義上寫Pauline？

我解釋Pauline是Paul的形容詞，「保羅書信」是中文的表達法，其實嚴格說應該是「保羅的書信」，必須用形容詞「保羅的」修飾「書信」，而不是用名詞「保羅」修飾「書信」。

形容詞才能修飾名詞，這不是基本的文法觀念嗎？一說到這些，我就又要牢騷了。我回到台灣定居已經一年多了，可是有些用詞還是讓我覺得非常刺耳。例如，常常聽到台灣年輕人講「某某人很man」，man是名詞，形容詞是manly，可是大家並不在意這樣把man當形容詞用。不但把名詞當形容詞，接著又把動詞當名詞用，例如「某某人唱歌很有feel」，唉，真是欲哭無淚。

也許這只是洋涇浜問題或是年輕人的時髦玩意兒，但是當我看到學生不懂「保羅書信」為什麼是Pauline Epistles，而不是Paul Epistles時，我懷疑，也許一個不尊重文法的社會是要付上慘痛代價的⋯⋯

按照文法解經

既然上一篇談到按照歷史解經，這一次就談談按照文法解經吧！

以弗所書4:26a「生氣卻不要犯罪．」
ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε·

原文兩個動詞「生氣」「犯罪」都是命令語氣(imperative)，所以正確的翻譯應當是：「要生氣，不要犯罪！」

聖經命令信徒不要犯罪，沒有問題；但是聖經命令信徒要生氣，怎麼可能呢？難怪許多中英文聖經譯本不「敢」把命令語氣譯出來，深怕命令大家生氣，整個教會怒氣衝天，不得了了，呵呵！

但是因為會有麻煩，就可以不忠於文法嗎？當然不可以！那麼這節聖經要怎麼解釋呢？

解一、ὀργίζεσθε 也可能是直述語氣(indicative)，所以第一個動詞不是命令，而是陳述，意思是：「你們是生氣的，不要犯罪！」或者「你們是生氣的嗎？不要犯罪！」

這樣解釋固然避開了麻煩，但是有兩個問題：(1)用連接詞καὶ連接兩個動詞，一個是命令語氣，一個明明可能是命令語氣，卻硬要解成直述語氣，文法上是非常牽強的！

(2)這句話其實是一字不差地引用詩篇4:4的七十士譯本（中文和合譯本看不出來，新譯本就可看到），那裡很明顯必須解成命令語氣。

解二、有些文法書將命令語氣加以分類，有所謂的「允許性命令語氣」(Permissive imperative)，那麼這節聖經的意思是：「你們可以生氣，不要犯罪！」有所謂「條件性命令語氣」(Conditional imperative)：「如果你們應該生氣的話，不要犯罪！」有所謂「讓步性命令語氣」(Concessive imperative)：「雖然你們應當生氣，不要犯罪！」

不過這樣的分類法都有點人造(artificial)，彷彿是為了要解釋某節困難的經文而特別發明出來的，文法上的立足點不夠！

解三、要忠實地、認真地按照文法解經，我們要承認 ὀργίζεσθε 就是平常的命令語氣，它是關身被動，而且是現在式，表達持續，所以意思是：「你們當不斷被觸怒！」

從這裡的上下文我們知道，作者講的是教會肢體(v.25b)。教會肢體中出現罪的時候，我們應當被觸怒，並且很快地去質問解決（v.26b 不要含怒到日落），不容魔鬼有機進入教會作祟 (v.27)。

為什麼要學文法？

我聽過有人倡議「希臘文無用說」，譏笑那些要求學生背變化表的神學院老師太落伍了。不知道他讀的是什麼先進的神學院，不費吹灰之力就把希臘文給精通了。

不過反過來說，我也常常提醒學生，學習詞形變化只是一半的學習。我們的初階希臘文課程內容，一半教詞形變化，一半教句型用法。例如我們教形容詞的時候，討論的其中一項是，修飾性形容詞(attributive adjective)與述語性形容詞(predicate adjective)的區分。這有什麼重要呢？讓我舉一個例子。

提摩太後書三章16節是我們相當熟悉的經文。這節原文的頭三個字是 πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος。θεόπνευστος 是形容詞，意為「神默示的(神吹氣的)」。但是 πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος 是什麼意思呢？

如果 θεόπνευστος 是修飾性用法，πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος 意思是「所有神默示的聖經」，言下之意是，有些聖經不是神默示的，而我們現在要講的是所有那些神默示的部分。

如果 θεόπνευστος 是述語用法，πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος 意思是「所有聖經都是神默示的」。

所以你看見了嗎？兩者的區分在這裡影響至關重大，不是書呆子做些不打緊的學問啊。