愛人如己

有些真理很重要，但是我們覺得太熟了，老掉牙了，懶得再多想，雖然頭腦知道重要，但往往就被我們一筆帶過。「愛人如己」大概就是這樣一個真理。

所以本週的網上希臘文讀經班讀到羅馬書13:8-10，對於「愛人的就完全了律法」，我刻意鼓勵大家多進一步討論與思想。

我們討論了「完全」這個動詞，保羅選擇用完成式πεπλήρωκεν的含義。如果簡單地用aorist時態，這個動詞還是表達了「完全」：你遵行「愛人」一條律法，你就把所有律法都做到了。但是用完成式就多一層意思，你不但把所有律法都做到了，而且這事實是不能翻盤的，不能以後又有人說，對不起，突然發現你還欠一條律法，還不完全云云。

有同學問起，原文是「愛鄰舍」(ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου)，中文卻譯為「愛人」，是慣例還是什麼原因？難道是中國人比猶太人「博愛」嗎？應該不是。我猜是因為中文「愛人如己」比「愛鄰舍如己」容易朗朗上口吧。但是因為中文的教導變成「愛人」，相對上空洞很多。舉例來說，你跟鄰居吵架，但是星期天做禮拜，牧師要大家反省有沒有愛人如己，你覺得挺平安的，壓根忘了吵架的事，因為「愛人」是比較抽象的概念，很難評估你愛不愛人，不像「愛鄰舍」那麼具體，你良心馬上會提醒你，你沒有愛鄰舍，要悔改。其實要愛抽象的「人」容易些，捐款幫助非洲難民、參與某項救災活動、為無家游民禱告等等，會讓我們以為自己是愛人的，但是要愛我們身邊朝夕相處的人，無論是家人、鄰居、同事、同工，往往才真的考驗我們到底有多少愛心。

我的《新國際新約神學與解經詞典》翻譯，最近正好翻譯到「愛」(ἀγαπάω / ἀγάπη) 這個部分，其中有一點特別給我蠻深感觸的。作者討論猶太人對利未記19:18「愛人如己」的理解，他說：Love in this context means devotion toward one’s neighbors。我猶疑如何翻譯devotion，翻譯成「奉獻給鄰舍」或「對鄰舍忠誠」不行啊，最後我譯為「致力愛鄰舍」。我必須承認我從未這樣理解過「愛人如己」。但是如果所有的律法和誡命可以總結為兩條：愛神和愛人，而愛神的意思是要盡心、盡性、盡意、盡力去愛祂，那麼愛人的意思不也該以此類推，要致力去愛嗎？哪有別種愛法？「愛不愛？」「愛！」「如何愛？」「隨便愛一下！」那不就只剩空洞的口號了嗎？

或許有人會說「愛人如己」不是已經界定了要如何愛嗎？要愛人「如己」呀。不錯，理想中，這是挺清楚的界定，我們如何愛自己，就要用同樣標準去愛別人。但是現實中這可能不管用，因為我認識太多已經受傷破碎根本不太愛自己的人，那麼「愛人如己」就變成不用去愛別人的藉口了——我如何不愛自己，我就如何不愛別人。其實新約的標準已經不再是用自己、而是用主耶穌為標準：主如何為我們「捨命」(原文是放下自己)，我們就當如何為別人「捨命」(約壹3:16)，就是要肯為別人的利益而犧牲自己時間、金錢、精神⋯⋯甚至性命。所以，怎樣是「致力」去愛？就是要捨己去愛。

「字句」與「意思」

我訂閱的網誌有344份，每天都有數百篇文章要讀，所以通常都是快速瀏覽標題，有特別引起我興趣的才細讀。孟恩思博士每週的《Mondays with Mounce》通常是我會較為仔細閱讀的。本週貼文提到的事，我覺得很有意思，特此分享。

約翰貳書12節
我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來．但盼望到你們那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。
前半節原文：Πολλὰ ἔχων ὑμῖν γράφειν οὐκ ἐβουλήθην διὰ χάρτου καὶ μέλανος.

這節經文意思很清楚呀，有哪裡不對勁嗎？約翰說，他還有許多事要「寫」(γράφειν)給你們，但不想用紙墨寫，孟恩思問：那他想用什麼寫？呃？咦？哦！

約翰的意思是：我還有許多事要「告訴」你們，卻不願意用紙墨寫。但是他卻寫成：我還有許多事要「寫」給你們，卻不願意用紙墨寫。

所以結論是什麼？為何約翰寫了不合邏輯的「字句」，他的「意思」卻很清楚？因為讀者在理解的過程中，會自己將作者字句的「意思」填補連結起來。有趣吧？

歷史方法

我今年寒假開始得早，十二月中就開始了（因為本來年底要到大陸講學，後來延後一學期），至今已有兩個月，《耶穌與神的得勝》也翻譯了一百多頁，從第九章末了，到現在進入第十二章，在寒假進入高潮──今天是農曆除夕──之際，算是小有成就，給自己的一份新春賀禮吧！

昨天我的編輯來信，除了賀年之外，提到他閱讀我的譯稿時，有些句子的意思初看之下不太清楚，看了英文原文才明白，換句話說，「之後進入編輯程序時可能要花不少力氣修潤」。唉，我真的很同情，我常常要為自己的中文能力有限道歉！加上賴特習慣寫非常非常長的句子──有次我數過，一個句子97個字。不知道這是否英美不同之故；在美國，教寫作的老師總是教學生句子不要太長──譯成中文時，四不像的怪物就會偶然現身了。不過也很慶幸，校園編輯的潤筆能力極佳，我親自領教過，十分受益的。

從第十一章起，《耶穌與神的得勝》進入第三部分，探討耶穌的目標與信念。賴特有一句話讓我很感動：

要研讀一個古人的這種「使命」或「野心」感，要詢問的不是心理學，而是歷史。(原書p.480)

的確，我們不是要做些心理分析，而是要處理一個歷史議題。當然，在許多保守的基督徒圈子，歷史學方法並沒有比心理學方法好，都是可疑的。我去年就碰到一位學生告訴我，他本來已經選了《耶穌生平》，結果看到課程大綱裡提到我們會探討「歷史的耶穌」，他就退選了。

最近古岱克(Mark Goodacre)談到，他不喜歡用「歷史方法」這種名稱，因為不是哪一種方法(method)、而是途徑(approach)或視角的問題。

無論如何，第十二章論到耶穌被釘十架的原因，這是很長、很重頭戲的一章，耶穌之死更是整個歷史方法或歷史途徑的關鍵所在。春節完後就要忙下學期課程了，所以要趁寒假最後一點時間再衝刺一下，希望全書趕得上五月的截稿日期。

順祝大家春節快樂！

翻譯與註釋

算算我第一次在網路上「嶄露頭角」，至今恰好十個年頭了。最開始是基於「行政」上的理由，因為我的班級較大，學生很多，每個禮拜都有學生：「老師，我缺上次的講義⋯⋯我沒拿到上上禮拜的講義⋯⋯還有沒有x月x日的講義？」焦頭爛額，煩不勝煩，所以決定把講義都放在網上，學生缺哪份講義，自己上網下載，不用再來找我要。發展到現在成為全面的網路教學事工，實在是當初始料未及的。

在網路上「行走江湖」，自然就會遇到各式各樣的人物，千奇百怪的問題與建議也收到不少。有些怪異得離譜，除了傻眼，還是傻眼。有些則讓我思考良久。不久前，一位在台宣教的「老外」來信，除了例行的客套「非常佩服你的網站」云云，他問我有沒有考慮過自己翻譯聖經。曾經有人邀請我加入他們的聖經翻譯計畫，不過後來他們人手夠了，就沒再找我。至於我自己呢，那時回答得很快：沒這個興趣，也沒這個負擔。但是我想我應該把自己立場解釋清楚。

我非常看重聖經，所以不想翻譯聖經，絕對不是因為我認為聖經不值得翻譯。我的角度是：因為聖經文字上的意思，很多不是光靠翻譯就完全出來的。我教希臘文越久，這個信念越強烈。在希臘文課程裡，開始的東西簡單，所以作業或考試要求學生翻譯即可。但是漸漸東西複雜以後，我對學生的要求是，你翻譯完以後，如果意思還沒有完全出來，請你再加上註解給我。

讓我舉一個例子。今天早上的希臘文讀經班，我們讀到腓利門書18節，保羅對腓利門說：「他若虧負你或欠你甚麼，都歸在我的賬上。」我們在讀經班裡是大家輪流讀的，讀這節的同學很正確地翻譯出來了。但是我追問，有沒有需要註釋的呢？有的，因為這是希臘文的第一類條件句。希臘文有好幾類條件句，每一類表達的意思不一樣，但是中文翻譯都是一樣的。

條件句	中譯	表達的意思
第一類	他若虧負你或欠你	我知道他虧負你、欠你
第二類	他若虧負你或欠你	我知道他其實沒有虧負你、欠你
第三類	他若虧負你或欠你	我不知道他有沒有虧負你、欠你

這位同學反問，那麼我們不要把這節翻譯成「他若虧負你或欠你」，而是直接譯成「我知道他虧負你、欠你」好嗎？我的回答是，這種問題的答案大概見仁見智，因為這反映兩種翻譯哲學，直譯好還是意譯好？但是在我們的希臘文班裡，我們不需要在直譯和意譯之間抉擇，因為我們是翻譯之外再加上註釋的。換句話說，我不認為所有的意思都只靠翻譯，那樣的翻譯讀起來可能不像翻譯，而像註釋。我認為要把意思表達清楚，翻譯只能做到某個程度，剩下的要靠註釋。

何謂翻譯？

希臘文課程的習題和考試通常都包括翻譯。學生們常常誤會，以為翻譯就是把原文的每個字，用單字表和講義中給的中文去取代：

原文字1 原文字2 原文字3 ... = 中文字1 中文字2 中文字3 ...

不對的！翻譯一定要包括兩個步驟：

1. 理解原文想表達的意思
2. 這個意思用中文要怎麼說

句子很簡單，或者兩種語言的句法非常接近，一對一的逐字翻譯尚有可能（其實這不是翻譯，而是取代，是電腦方程式就可以做的）。否則一定會錯得離譜！讓我舉一個英文的例子：

原文：You don't have a prayer.
譯文：你沒有禱告。（錯）

其實，

1. 原文表達的意思：指希望渺茫的事，沒有任何禱告可以幫得上忙
2. 這個意思用中文表達：「你沒望的！」「你不用想了！」

你看到嗎？正確的譯文可以完全不必用到「禱告」的字眼。

記得：翻譯是要把原文的「意思」表達出來，不是要把原文的「字眼或句法」表達出來，所以不要固執地非用某些字眼或句法不可喔！