時代變了

前天下午在衛理神學院上課，和同學們討論到耶穌的家譜，馬太和路加記載的有明顯不同，我們要怎麼解釋？

馬太福音		路加福音
		亞當 ⇣
亞伯拉罕 ⇣		亞伯拉罕 ⇣
大衛 ↓		大衛 ↓
所羅門 ⇣		拿單 ⇣
雅各 ↓		希里 ↓
約瑟 ↓		約瑟 ↓
耶穌		耶穌

有同學說，一個是約瑟的家譜(太)，一個是馬利亞的家譜(路)。

的確，整個耶穌降生敘事，路加焦點是馬利亞，從她的角度敘說故事。馬太的敘事焦點則是從約瑟被托夢講起。但是這個解釋法的問題是，路加明顯強調了約瑟是大衛後裔(路4:23,31)，卻沒有任何地方提到馬利亞是大衛後裔。

又有同學指出，一個是皇室的家譜(太)，一個是實際的家譜(路)。

沒錯，馬太追溯的是大衛之子所羅門這支家譜(1:6)，而路加追溯的是大衛另一個兒子拿單(3:31)。這個解釋有助於神學角度，因為馬太要強調耶穌是猶太人的王，而路加要描繪耶穌是道道地地的人。

不過這個解釋並沒有解決「為何有兩個家譜」的基本問題。或者更具體說，根據馬太，約瑟的父親是雅各(1:16)，根據路加，約瑟的父親是希里(3:23)，我問同學：「約瑟怎會有兩個父親呢？」

我還以為我問了很有趣、又很富啓發性的問題呢，不料學生的反應是：「這很常見啊！」呃？反而是我愣了一下。真是時代不同了，現代多元化家庭有兩個父親是不以為奇的。

好吧，那我們討論第一世紀的約瑟怎麼會有兩個父親吧 :-(

其實有兩個可能理由，來解釋約瑟有兩個父親：

第一，可能馬利亞沒有兄弟，她家沒有人傳宗接代，所謂「約瑟是希里的兒子」，是指希里認領女婿約瑟為自己兒子。這樣約瑟就有兩個族譜，他自己的和馬利亞的。

第二，可能雅各與希里是兄弟。其中ㄧ人去世，另一人按照舊約的利未婚姻法娶他的妻子(申25:5)，生下約瑟。這樣約瑟就有兩個父親，一個是肉身的，一個是法律上的。

希臘文是三種語態或兩種語態？

孟恩思博士(Dr. Bill Mounce)最新網誌上，提到他做了一個新的 Youtube教學影片，教導希臘文的語態。我把影片中所講的內容整理如下：

A. 在傳統教學裡，希臘文有三種語態：

1. 主動(Active)：主詞是發出動作者
2. 關身被動(Middle)：主詞是發出動作者，但又受該動作影響
3. 被動(Passive)：主詞是接受動作者

B. 但近代學術研究的看法漸漸趨向，希臘文大概只有兩種語態：

1. 主動(Active)：主詞是發出動作者
2. 關身被動(Middle/Passive)：主詞是發出動作者，但又受該動作影響

後者又可以按照「主詞受影響」(subject-affectedness) 的程度再加以細分：

1. 所謂「異相動詞」(Deponent)(註)：主詞多少還是有受影響
   例如 πορεύομαι，當你說「我去」時，你豈不是會去到某地嗎？

2. 間接關身(Indirect Middle)：「主詞受影響」程度更多一些
   例如雅各1:21「你們要領受那所栽種的道」(δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον)，為什麼δέχομαι是關身的？因為你是為自己領受，你會被影響。
   又如以弗所1:4「神揀選了我們」(ἐξελέξατο ἡμᾶς)，祂不是揀選我們而已，祂是為祂自己揀選我們，因此ἐκλέγομαι是關身。

3. 累贅關身(Redundant Middle)：關身與ἑαυτοῦ一起合用，ἑαυτοῦ是多餘的，因為關身已包含「主詞受影響」了
   例如羅馬6:11「你們當看自己是死的」(λογίζεσθε ἑαυτοὺς νεκροὺς)，就是這樣的結構。

4. 直接關身(Direct Middle)：動詞直接做在主詞身上，「主詞受影響」程度更大
   所有跟「打扮」(grooming) 有關的動詞都可歸在這類，例如梳頭髮，你必直接受這動作影響。
   例如馬太27:24，彼拉多在眾人面前「洗手」(ἀπενίψατο τὰς χεῖρας)，ἀπονίπτω用關身，因為他是洗自己的手。
   最有名的例子，馬太27:5，猶大出去「弔死了」(ἀπήγξατο)，ἀπάγχω的關身，把自己弔死。

5. 被動(Passive)：所有焦點都放在主詞上，主詞接受全部動作的影響

(註) 純化論者恐怕會反對「異相動詞」這種用詞，因為這來自拉丁文的文法，而非希臘文本身。