信心與行為並行

雅各書2:22「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。」
βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη.

中文和合本翻譯成「並行」的這個字 συνεργέω，在聖經別處通常直譯成「同工」。例如主升天之後，門徒到處宣揚福音時，主和他們「同工」，用神蹟證實他們所傳的道 (可16:20)。保羅論到傳道人，也是用這個字，「我們與神同工的」(林後6:1)，「我勸你們順服⋯一切同工同勞的人」(林前16:16)。

有趣的是，我們很熟悉的經文，羅馬書8:28「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」，「互相效力」的希臘文也是這個字(συνεργέω)。

讓我們試試把雅各書2:22讀成「可見信心與行為同工」，或「可見信心與行為互相效力」，整個意思和語氣是不是更加鮮明起來了？

雅各並不只是要說「信心應當產生行為，否則信心是死的」。他乃是在說「信心幫助產生行為，行為幫助生發信心」，信心與行為乃是「同工」，乃是「互相效力」。誠然哉！阿們！

記憶有方

同學們很訝異，才上課三次，我怎麼七十位同學都已經認得出來了，因為他們上課舉手或私下找我，我把他們名字喊出來，大家就嘖嘖稱奇，以為老師記性特佳。

其實這是我的新招。上學期，我的電腦死了，買了新的MacBook，配有電腦眼硬體軟體，我靈機一動，要求下課休息時間，每個同學上來拍一張「大頭照」──同學排隊拍照時開玩笑說像是在過海關。有了照片與名字對照，再點名一兩次，七十個名字與臉孔，並沒有額外費功夫去記，就很自然記下來了。還沒有發現這招以前，三十個人以上的班級，通常要半個學期左右，才能全部記得。

所以不是記性特佳，而是記憶有方。用了對的方法，許多東西就事半功倍。

以此小小見證與我的學生們分享， 特別是正在憂愁有那麼多單字與變化要背的希臘文學生！我在希臘文學習祕訣裡，也已經分享不少招數。更歡迎大家把自己學習與記憶的方法，不吝分享喔！

苦難

今天，紅襪隊到最後半局被反勝為敗，被淘汰了；愛國者隊也是先盛後衰，在最後一節被追平，然後在延長賽輸了。身為球迷，震驚、懊惱、心痛、憂愁⋯⋯我的阿Q精神發作，解釋曰，今晚課程要討論彼得前書的苦難觀，上帝讓我先進入苦難情緒！

苦難是一個艱深的神學課題，但是這從來沒有嚇阻人不敢討論，相反地，無論是課堂上的討論或作業上的分享，「老」基督徒或初信的，人人都有體驗、都有意見，故事慘痛得令人落淚的有之，大放厥詞的有之⋯⋯一個小小的班級，也反應了人生的萬花筒！

我對同學們的討論與分享，欣賞之餘，覺得有兩方面普遍地有待加強。第一是訴諸經驗，而不訴諸聖經的傾向。例如我問同學們是否同意「成功神學」(prosperity theology) 的教導，亦即基督徒都該成功昌盛，免於一切貧窮、疾病、痛苦及不幸嗎？起來分享的幾位都表示不同意，可是基本上根據的都是：因為我認識「不成功」的基督徒啊！他們可以舉出一籮筐這種例子，某某人以為信主後可以娶到好老婆，某某人以為可以找到好工作⋯⋯當我要求他們試試用聖經根據來回答時，舉手的學生就突然少了。

第二是以自我為中心，而非以神為中心的思考模式。實際上，不要說是關心神的旨意如何，也很少想到他人，想的都是自己。討論到苦難，同學們舉的例子絕大部份都是臨到自己身上的苦難，幾乎沒有人談到他人的苦難或受造的苦難，更不用說神的苦難。即使在經過教導講解之後，一問到同學們對「受苦有益」的看法，大家分享的還是一味地「苦難如何鍛鍊自己」的角度。至於我們如何經歷苦難來幫助別人，使神國向前邁進，似乎仍然不在大家的思考範圍裡。

希望這學期教完時，同學們在這兩方面都有大大的突破。

教師節快樂！

今天是孔子誕辰暨教師節，這是我第一次以老師身分過教師節，可是，今天也是我這學期在華神的第一堂課。看來台灣這裡慶祝教師節的方式，不是給老師放假，而是叫老師去上課

這學期我教的是「一般書信」。記得以前我自己當神學生時，教授開玩笑說過，這是新約中「冷門」的部份，因為通常神學院聘請教授，新約、舊約、神學等每個部門只有固定的名額，假設新約部份有三個名額，他們會要一個符類福音專家，一個保羅書信專家，一個約翰著作專家。所以神學生在接受學術訓練時，就被迫專攻這幾個主要的新約研究範疇，以免畢業後找不到工作 ☺

的確，我自己在備課過程，就覺得和上學期教保羅書信非常不同。保羅書信佔了新約篇幅四分之一，而且保羅神學博大精深，新的學術研究不斷出爐，所以上學期教材很多，常常傷腦筋的是要刪掉多少。「一般書信」只佔了新約十分之一不到的篇幅（如下圖），加上學術上的「冷門」，所以教材真的少了很多。

這一班的學生不少，除了教室現場有三、四十人之外，外縣市地區用視訊上課的還有三十人左右。因為我告訴他們，上課積極參與的都可以加分，所以問題討論的時候，不但現場同學踴躍發言，外地同學也用電話或email進來分享，由同工代為讀出來，熱鬧非凡！

我問同學們的問題之一是，你對「一般書信」中哪段經文特別有感想？同學們紛紛提出自己最喜愛或最扎心的金句，幾乎欲罷不能。大家對一些著名的經文熟悉，也有感動，都是好現象。不過可能比較欠缺的是，對每句經文的上下文、大段落的理解，所以難免有斷章取義的誤解，也就是說，你覺得感動的東西，聖經作者卻不是那個意思。我想，這是我們這學期課程可以幫助同學們的一個地方。

第一位女使徒

杜克大學的新約教授古岱克(Mark Goodacre)，最近開創「新約播客」(NT Pod)，就是以簡短的podcast方式來討論新約議題，上週五又首次舉辦線上老師時間(office hour)，都是以新興的流行媒體，讓新約學術研究成果的分享更為平民化，實在非常值得讚揚！

我知道我的學生當中，除了北美的學生之外，無論是台灣、大陸或歐洲的學生，基本上都不習慣聽英文。所以我想在此不只分享消息與網址，也稍微分享他的內容以及我的回應。這當然也是因為古岱克教授所分享的，非常讓我感到興趣。

例如最近兩集「新約播客」探討的是，誰是第一位女使徒？我想，在很多保守的基督徒圈子裡，第一個反應可能是，使徒都是男的，哪裡有女使徒？

古岱克首先在第12集討論羅馬書16:7裡的猶尼亞。第一，猶尼亞是男是女呢？第二，猶尼亞是使徒嗎？

羅馬書16:7「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安．他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。」
ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ.

對於第一個問題，古岱克指出，猶尼亞的原文是Ἰουνία（不是Ἰουνιᾶς），這明顯是女性的名字，在新約時期的資料裡可以找到許多例子。

至於第二個問題，如果按照我們中文和合本聖經的翻譯，猶尼亞「在使徒中是有名望的」，那麼她當然是使徒了。但是有些人爭論，原文ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις意思是「被使徒們尊為有名望」，而不是「在使徒中有名望」，所以猶尼亞不是使徒，而是使徒們尊敬的人。古岱克指出，這個解讀雖有可能，可能性卻很小，因為第一，屈梭多模等古人都是讀作「在使徒中有名望」，第二，保羅很強調自己是使徒，那麼他說「被(那些)使徒尊為有名望」，而不說「被我們所有使徒尊為有名望」，是非常奇怪的。

所以古岱克結論，猶尼亞是一位女使徒，不過他不認為她是第一位女使徒。那麼誰是第一位呢？他接著在第13集論證說，那是抹大拉的馬利亞。

我必須承認，這個論點真的非常有趣，因為馬利亞的確符合許多使徒的條件：她和彼得等使徒一樣親密跟隨主，並親自見過復活的主，實際上，她是第一個見到復活之主的，然後她蒙主差遣，將主復活的消息告訴其他使徒。

不過古岱克並沒有完全說服我，主要因為新約沒有任何地方說馬利亞是使徒，初代教會傳統也沒有這樣看她。福音書結束之後，她就不再出現，使徒行傳沒有她，使徒的書信也沒提過她。而且，復活節主日清晨見到復活之主的婦女，不是只有抹大拉的馬利亞，為什麼她是第一位女使徒呢？

活著就是基督

昨晚的初階希臘文班線上討論時間，有同學提出一個很好的問題。我說要讓我想一想再回答。凡是能讓我想一想的問題，都是我所謂的好問題！我熱愛教學，這是原因之一，因為教學相長不是口號，而是事實。不過這是題外話了，我現在把自己經過一些思考整理的答覆分享出來。

這位同學的問題是，為什麼 τὸ ζῆν Χριστὸς 這句話，主詞是不定詞 τὸ ζῆν，而不是專有名詞 Χριστὸς，因為我們以前教過，專有名詞有優先次序來當主詞。換句話說，為什麼這句話是「活著就是基督」，而不是「基督就是去活著」？好問題！這句話的上下文如下：

腓立比書1:21「因我活著就是基督，我死了就有益處。」
Ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς καὶ τὸ ἀποθανεῖν κέρδος.

我想最簡單直接的答案是，「基督」嚴格而言不是專有名詞，至少不是特指第一世紀的那位拿撒勒人耶穌。「基督」基本的意思是神所膏立的「受膏者」。例如舊約利未記中說到「受膏的祭司」，七十士譯本都寫成 ὁ ἱερεὺς ὁ χριστὸς (4:5,16; 6:15)。當然，在新約裡，「基督」指的是主耶穌，所以你要說那是專有名詞，也不能說不可以，但是那是祂的頭銜，而不是祂的名字。比如現在的美國總統是歐巴馬，如果你今天在美國講「總統」(大寫並加冠詞)如何如何，一般人會懂得你指的是歐巴馬，但是那是他的頭銜，而不是名字。

所以最直接的理解是，在腓1:21裡，「基督」不是主詞，而是述詞，因此翻譯是「活著就是基督」，而不是「基督就是去活著」。「基督」沒有冠詞，所以不是講那個人，而是講一種性質；保羅不是要說，我活著就是那位拿撒勒人耶穌，或我活著就是神所膏立的彌賽亞，保羅乃是說，我活著就是基督的那種生命。

但是如果我們進深一步問，腓1:21裡的「基督」絕對不能當主詞嗎？答案是否定的。事實上，加爾文就是把這節的「基督」當主詞！他認為「基督」是這節上下兩半合起來整句的主詞，而「益處」是整句的述詞。這樣的話，「活著」和「死了」兩個不定詞是指稱性受格(accusative of reference)，意為「在活著方面」和「在死了方面」。按照加爾文的解釋，保羅在這裡說的是：無論我活著或死了，基督都是益處。很有意思！

所以如果問：「基督」可不可以是這句的主詞？答案是：不是不可以，只是比較不可能，因為第一，「基督」沒有冠詞，第二，在字序的安排上，「活著」和「死了」兩個不定詞應該更緊密連接，那樣解讀才會比較自然。

無論如何，我很喜悅學生們提出好問題，因為這一方面顯示他們學得很好（提不出問題通常不是因為學得很好，而是因為進入不了狀況），一方面也給我思考與整理的機會，老師學生一起進步，不亦樂乎！

堅固律法？

羅馬書3:31「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。」
νόμον οὖν καταργοῦμεν διὰ τῆς πίστεως; μὴ γένοιτο· ἀλλὰ νόμον ἱστάνομεν.

我們網上希臘文讀經班用了整整四週才讀完羅馬書3:21-31這段論因信稱義的重要經文。其實這段文字的希臘文本身並不困難，讀得不快的主要原因是，有許多神學問題需要討論。雖然我們是讀經，不是解經，但是如果光是很流暢的讀了原文，自以為理解保羅說的，卻只是把自己的傳統讀進去，那就可惜了。我們讀經班並不堅持哪種神學立場，但是我們堅持不做不加思索的接受，而是勇於思考與發問！

果然讀到三章31節，同學們銳利地提出了很好的問題和討論。如果這段裡的律法指的是摩西律法，特別是作為標識猶太人的記號，保羅對猶太人的異議並不是他們想靠好行為稱義，而是他們不想更換屬神的記號（詳見福音與律法的關係），那麼為什麼保羅這裡卻又說不要廢棄，反要堅固這個記號？難道31節的律法突然不再指的是記號，而是道德行為嗎？亦即，保羅在這裡是要講，我們要信耶穌，但也不要忘記律法中的行公義、好憐憫等等嗎？

我不認為保羅的思路會跳躍得這樣突兀，前面的律法指的是屬神記號，最後一節突然變成是指道德行為。但是如果指的還是記號，保羅說要堅固律法這個舊的記號，是什麼意思呢？難道他要基督徒再去行割禮、守安息日、食物律例、節期這些事嗎？那他豈非自相矛盾呢？

當然不是。我認為保羅要強調的是，不錯，今天的記號是信耶穌，可是大家不要誤會神設立的舊記號是祂做壞了，所以現在不算了，重新來過。正如我在《福音與律法的關係》中指出的，記號之所以能夠更換，是因為耶穌已經把律法全部成全了。我們今天不用律法、而用信主的記號，不是因為律法不好，需要作廢，而是因為律法的一切都已經在耶穌基督裡了。保羅是要肯定律法──律法並沒有作廢，而是成全了。他要說的是：猶太人哪，你們珍惜律法，很好，那麼你們就來信耶穌，因為你們珍惜的一切都已經在祂裡面了。