教學之旅2

這一趟的歐洲和大陸教學之旅已告結束。回來後就病倒了──上帝很幽默，看來我只對台灣水土不服

對於歐洲的情形，上一篇已經略有描述，這裡暫且不再多言。

我在大陸的教學經驗與在歐洲有顯著不同。我以為最主要的因素還不是人土風情，而是「委身」的問題。在歐洲教的是華神延伸部課程，學生大半是教會中的「平信徒」。而在大陸這裡，我這次是在一所神學院教課，所以都是已經奉獻的神學生。兩者的差別不是熱心與否，甚至不是認真與否，而是是否下定決心堅持到底。喜歡隨興聽道的平信徒不少，堅持走完全程的就少了。

神學院的另一「優勢」是紀律。這裡師生都住校，早晨五點半起床，晚上十點熄燈，不要說每節上下課，連晨更、自習、三餐時間⋯⋯都照校方安排集體行動！神學院位處偏僻鄉間，離城裡甚遠，所以不用擔心學生溜出去玩兒，何況每班還有班主任監督著。

我自己是生平第一次過這麼「高紀律」的生活！我以前常說，我若是活在中古世紀，我一定會是一個獻身研經的修士，這種生活大概很接近了吧！不過，我的寢室有空調和私人衛浴，教室裡有班主任協助，另外還有私人助理，專門照料我的生活起居，不知這算哪門的貴族修士，呵呵！

在大陸神學院期間，遇到唐崇懷牧師也來此授課，他教的是教牧關懷。我趁自己沒課時也去聽了一堂，順便問候他（合影見下）。他的幽默、博學、牧者心腸都令人如沐春風。他也問起我在波士頓的教會與李秀全牧師，啊，種種往日情懷啊！

非常保守？

無意中發現我的網誌被N. T. Wrong列在當今163個biblioblogs（研經網誌）中，並被歸為「非常保守」（見原頁）。

第一，很驚訝，我的讀者群小得很，萬萬不能和一些著名的研經網誌並列。那些網誌我都訂閱的，許多學者寫作的質和量都不是我能比的。而且，我是唯一的中文網誌，有多少西方世界的學者讀中文啊？

第二，我會把自己定位為「頗為保守」(fairly conservative)，而不是「非常保守」(very conservative)。我確實特意避開了爭議性的題目，因為我的讀者群應該是屬於「非常保守」的，不必要時不必「驚嚇」他們。

教學之旅

好像才剛回到台灣，板凳都還沒坐暖，又已啟程踏上歐洲和大陸的教學之旅了。

我有時問主，我是有殘障、行動不便的，為什麼差我、而不差那些四肢健全的呢？

莫非，神真是揀選愚拙的、叫有智慧的羞愧．揀選軟弱的、叫強壯的羞愧．揀選卑賤的、被人厭惡的、無有的……使一切有血氣的、在神面前一個也不能自誇。(林前1:27-9)

我現在已來到此行的第三站，義大利的米蘭。這幾天天氣寒冷，這裡已經下雪了，有時恍惚中，彷彿又回到波士頓似的。

這些參加神學班的歐洲基督徒，很多是做老闆開店的，常常要在「事奉主和事奉歐元」的抉擇中掙扎。經濟不景氣，要提早收店去上課，還是要等客人走了才收店，確實是個對信心的大考驗。

從做老師的角度，天下至樂，莫過於作育英才。遇到努力勤學的好學生，那真是欣喜無比，就算嘔心瀝血，把身上最後一點精力都榨出來給他，也死而無憾。遇到偷懶不上進的學生，流淚與責備之餘，總總心酸，實在不足為外人道也！每站結束，熱情的學生們往往會請老師上酒店吃飯，我總是想：你們不是老說沒時間讀經嗎，我多麼寧願你們把這兩三個小時省下來讀經啊！你們不知道嗎，那比什麼都更能報答老師呢！

今天是美國的感恩節，特別為此行中新認識結交的學生與朋友，獻上感恩。正如過去許多年來，上帝給我機會遇到的學生，很多後來的關係都是亦師亦友，甚至成了終身摯友，相信這些也是如此。主恩何其浩大！

小東西、大學問：再思介繫詞

我自己受的神學教育是西方的，習慣用英文思考；我最開始教新約希臘文的時候，也是用英文教學。即使這些年來已經逐漸將我的教材講義轉成中文，有時我自己還會很意外，同一件事，用中文與英文思考，竟有很大差別！

介繫詞 (prepositions) 就是一個這樣的東西。

對習慣用英文的人，希臘文介繫詞相當自然，通常直譯就好，無須多想。例如 ἐν 就是 “in”，「在⋯裡」。所以常見的片語，ἐν πνεύματι ἁγίῳ 就是 “in the Holy Spirit”，ἐν τῷ ὀνόματί μου 就是 “in my name”，等等。但是中文也直譯為「在聖靈裡」「在我的名裡」嗎？不然，我們的中文聖經頗有講究：

原文	英文	中文
ἐν πνεύματι ἁγίῳ	in the Holy Spirit	被聖靈感動 (林前12:3)
ἐν τῷ ὀνόματί μου	in my name	奉我的名 (約翰14:14)

保羅勸勉年輕的提摩太如何牧會，提前4:15「這些事你要殷勤去作，並要在此專心」，原文很簡潔，ταῦτα μελέτα, ἐν τούτοις ἴσθι，直譯是「這些事你要注意，要在這些事裡」(care for these, be in these)。原文雖短小，意思卻深長。怎樣叫做「要在這些事裡」？乃是投身其中，全力以赴！這樣的翻譯真是需要思量、琢磨！

介繫詞是小東西，卻有大學問哪！

GPS妙喻

旅居美國近卅年，現在要回台定居了。前天請了幾位幫忙，把四十箱的書籍和雜物先送交託運公司。摩西弟兄帶隊，因為他車上裝有GPS。

到達目的地後，我聽見摩西說：「這GPS真好，好像上帝在你耳邊說話，往右轉，往左轉⋯」

哈哈！

必也正名乎

我的網站設計上的標題圖案是一句希臘文：Ἐν τῇ σχολῇ。

σχολή 這字在整本新約中只出現過一次。使徒行傳19章9節說到保羅每天在推喇奴的學房進行討論，和合本譯成「學房」的就是這個字（其他譯本譯成「講堂」「學堂」「學院」等）。

但是這個字最基本的意思是「閒暇」，也就是有時間的意思，常常指的是有時間思考學習（特別是透過上課的思考學習），例如：

便西拉智訓 (Sirach) 38:24
σοφία γραμματέως ἐν εὐκαιρίᾳ σχολῆς καὶ ὁ ἐλασσούμενος πράξει αὐτοῦ σοφισθήσεται.

可以譯為：
The wisdom of a scribe is in his opportunity of leisure, and he who is relieved of his works shall be made wise.
學者的智慧來自他悠閒之時；無事一身輕的人方能成為明智。

我知道這不符合現代人的心態，現代人要忙，大忙人才是重要人，所以要一面開車一面講電話，而且不是一通電話，而是好幾個插撥同時講的忙忙忙！我也知道這不是教會樂意聽的話，教會喜愛信徒熱心服事，會堂要打掃、廚房要煮飯，夏天要割草、冬天要鏟雪，還要參加各種的委員會、研討會、同工會⋯

忙本身不是壞事，熱心服事更沒有錯，但是我們都記得主耶穌的話：「馬大、馬大，妳為許多的事思慮煩擾．但是不可少的只有一件．馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。」(路10:41-42)

所以，我的網站 Ἐν τῇ σχολῇ 意思是「在學坊裡」，開放給所有抽得出時間、靜得下心來從事思考學習的人。

主啊，你都不為我做些什麼⋯

原貼在此

何謂翻譯？

希臘文課程的習題和考試通常都包括翻譯。學生們常常誤會，以為翻譯就是把原文的每個字，用單字表和講義中給的中文去取代：

原文字1 原文字2 原文字3 ... = 中文字1 中文字2 中文字3 ...

不對的！翻譯一定要包括兩個步驟：

1. 理解原文想表達的意思
2. 這個意思用中文要怎麼說

句子很簡單，或者兩種語言的句法非常接近，一對一的逐字翻譯尚有可能（其實這不是翻譯，而是取代，是電腦方程式就可以做的）。否則一定會錯得離譜！讓我舉一個英文的例子：

原文：You don't have a prayer.
譯文：你沒有禱告。（錯）

其實，

1. 原文表達的意思：指希望渺茫的事，沒有任何禱告可以幫得上忙
2. 這個意思用中文表達：「你沒望的！」「你不用想了！」

你看到嗎？正確的譯文可以完全不必用到「禱告」的字眼。

記得：翻譯是要把原文的「意思」表達出來，不是要把原文的「字眼或句法」表達出來，所以不要固執地非用某些字眼或句法不可喔！

按照文法解經

既然上一篇談到按照歷史解經，這一次就談談按照文法解經吧！

以弗所書4:26a「生氣卻不要犯罪．」
ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε·

原文兩個動詞「生氣」「犯罪」都是命令語氣(imperative)，所以正確的翻譯應當是：「要生氣，不要犯罪！」

聖經命令信徒不要犯罪，沒有問題；但是聖經命令信徒要生氣，怎麼可能呢？難怪許多中英文聖經譯本不「敢」把命令語氣譯出來，深怕命令大家生氣，整個教會怒氣衝天，不得了了，呵呵！

但是因為會有麻煩，就可以不忠於文法嗎？當然不可以！那麼這節聖經要怎麼解釋呢？

解一、ὀργίζεσθε 也可能是直述語氣(indicative)，所以第一個動詞不是命令，而是陳述，意思是：「你們是生氣的，不要犯罪！」或者「你們是生氣的嗎？不要犯罪！」

這樣解釋固然避開了麻煩，但是有兩個問題：(1)用連接詞καὶ連接兩個動詞，一個是命令語氣，一個明明可能是命令語氣，卻硬要解成直述語氣，文法上是非常牽強的！

(2)這句話其實是一字不差地引用詩篇4:4的七十士譯本（中文和合譯本看不出來，新譯本就可看到），那裡很明顯必須解成命令語氣。

解二、有些文法書將命令語氣加以分類，有所謂的「允許性命令語氣」(Permissive imperative)，那麼這節聖經的意思是：「你們可以生氣，不要犯罪！」有所謂「條件性命令語氣」(Conditional imperative)：「如果你們應該生氣的話，不要犯罪！」有所謂「讓步性命令語氣」(Concessive imperative)：「雖然你們應當生氣，不要犯罪！」

不過這樣的分類法都有點人造(artificial)，彷彿是為了要解釋某節困難的經文而特別發明出來的，文法上的立足點不夠！

解三、要忠實地、認真地按照文法解經，我們要承認 ὀργίζεσθε 就是平常的命令語氣，它是關身被動，而且是現在式，表達持續，所以意思是：「你們當不斷被觸怒！」

從這裡的上下文我們知道，作者講的是教會肢體(v.25b)。教會肢體中出現罪的時候，我們應當被觸怒，並且很快地去質問解決（v.26b 不要含怒到日落），不容魔鬼有機進入教會作祟 (v.27)。

按照歷史解經

《耶穌與神的得勝》第七章終於譯完交稿。這是全書最長的一章，洋洋七萬四千多字。

更正教傳統非常強調必須按照文法和歷史解經(grammatical-historical exegesis)。文法需要研讀原文，歷史呢？教會是否真的按照第一世紀的猶太背景來解讀新約？

我想我們很多人都很熟悉、也被訓練這樣去佈道傳福音：神愛你，但是你有罪，耶穌基督就代你受死，所以你要接受祂才能得救。換句話說，我們講述的福音故事是：

1. 神創造人，看為美好（創世記1-2章）
2. 人犯罪（創世記3章）
3. 神差遣祂的兒子為我們而死（新約）
4. 你要悔改、相信祂，就可以得救！

按照這樣的架構，何必歷史呢？也就是說，耶穌不必是第一世紀的猶太人嘛，祂是某個朝代的中國人有何不可？聖經不需要那麼長呀，幾乎整本舊約都是以色列歷史，可以拿掉嘛！

賴特的解經一而再、再而三地示範，什麼是按照歷史解經，而當今教會與此相去多遠。耶穌傳講的「悔改」「相信」「得救」「審判」不可從廿世紀的個人角度、道德角度解讀（要懺悔你的罪，接受祂為救主，才能上天堂，否則下地獄），而是要從第一世紀的猶太背景解讀，祂講話的對象是第一世紀的猶太同胞：你們要放下自己的革命方式，信任我的方式，才能從羅馬人手中得解放，否則你們將死在羅馬人手中！

最鮮明的例子是賴特對耶穌登山寶訓所做的解經，令人嘆為觀止，拍案叫絕：「對呀，這樣理解才有道理啊！」耶穌怎會對自己同胞最關心的問題置之不理，一心一意只回答廿世紀人才關心的問題呢？

登山寶訓乃是直接針對當時人們所問的問題：在一個極其困難、極其不明確的時代，在一個許多人以為以色列的歷史即將臻於高潮的時代，人要如何忠於耶和華呢？登山寶訓提供一套特別的國度方案，與耶穌其他的信息一致，都為他們的問題提供了令人振奮的答案。(p.292)

當然，耶穌的話不只是給第一世紀的猶太人，也是要給世世代代所有定意跟從祂的人。但是解經講求的是理解作者原意(original meaning)。解經是第一步，如何應用到不同時空是下一步。我們不能只管自己，卻完全漠視祂的首批聽眾與讀者啊！

關身或被動？

希臘文不但有主動與被動語態，還有「關身語態」(middle voice)。更讓學生困擾的是，在許多時態裡，被動語態與關身語態共用同一個詞形，那麼關身和被動需要區分嗎？

在有些情形下，某個詞形應當解讀為關身或被動，意思會大大不同。例如羅馬書三章9節裡的 προεχόμεθα 應當解讀為關身或被動呢？如果是關身，保羅意思是「我們佔優勢」，這是和合本採取的理解，所以翻譯為「我們比他們強麼」。如果是被動，保羅意思是「我們被佔優勢」，可譯為「他們比我們強麼」。語態不同，意思180度相反：關身語態意為 Are we better?，被動語態意為 Are we worse?

但是在另一些情形下，關身被動既是同一個詞形，我們就不需要超過作者原意地強加區分。讓我舉一個例子。

羅馬書12章2節，「不要效法這個世界．只要心意更新而變化」。有些牧師或講員會強調「效法」「變化」這兩個動詞是被動的．因此心意更新變化不是你自己能做．只有上帝能做云云。心存感恩（認識上帝大能），心存謙卑（認識自己不能），都是好事，但是有時強調過頭，造成教會總是非常被動、軟弱無力。

其實這兩個動詞，συσχηματίζεσθε 和 μεταμορφοῦσθε，是關身被動(middle/passive)。關身被動的焦點在於「經歷」(experience)。保羅要強調的不是基督徒心意更新變化的途徑（是他要自己做、還是他要等上帝做）。如果保羅要強調的是「被動」，他會加上 ὑπὸ θεοῦ (by God) 或類似的字句。保羅要強調的乃是基督徒心意更新變化的經歷。保羅的重點不是放在你做還是神做，而是放在你要讓你自己經歷心意更新變化。

所以我們解經的時候要小心，不要超過聖經作者的原意。

本文源自我昨天在一位美國學生的部落格上作的答覆，有興趣的可以讀英文原貼。

老師的長鼻子

詩篇103:8「耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒、且有豐盛的慈愛。」

「不輕易發怒」希伯來原文是 אֶ֥רֶךְ אַפַּ֖יִם，直譯是「長鼻子」（另參出34:6；民14:18；尼9:17；詩86:15；145:8；箴14:29；16:32；19:11；珥2:13；拿4:2；鴻1:3）。

《七十士譯本》用希臘文 μακρόθυμος，直譯是「長的怒氣」，意思是會有很長時間才發怒（不是要發怒很久的意思）。所以我們看到有些英文譯本用long-suffering，意思是長期忍受。總之，所要表達的都是「忍耐」「耐心」「不立刻發作」的意思。

為什麼希伯來文「怒氣」和「鼻子」（或「鼻孔」）是同一個字呢？你想想看，怒氣不是要從鼻孔出來嗎？所以鼻子越長，怒氣出來得越慢，不是很邏輯嗎？

感謝主，上帝的鼻子非常長，否則我們常常得罪祂的人怎能存活至今呢？

這個禮拜被學生氣得要死，所以特撰此文，勸勉自己鼻子要長！

為什麼要學文法？

我聽過有人倡議「希臘文無用說」，譏笑那些要求學生背變化表的神學院老師太落伍了。不知道他讀的是什麼先進的神學院，不費吹灰之力就把希臘文給精通了。

不過反過來說，我也常常提醒學生，學習詞形變化只是一半的學習。我們的初階希臘文課程內容，一半教詞形變化，一半教句型用法。例如我們教形容詞的時候，討論的其中一項是，修飾性形容詞(attributive adjective)與述語性形容詞(predicate adjective)的區分。這有什麼重要呢？讓我舉一個例子。

提摩太後書三章16節是我們相當熟悉的經文。這節原文的頭三個字是 πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος。θεόπνευστος 是形容詞，意為「神默示的(神吹氣的)」。但是 πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος 是什麼意思呢？

如果 θεόπνευστος 是修飾性用法，πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος 意思是「所有神默示的聖經」，言下之意是，有些聖經不是神默示的，而我們現在要講的是所有那些神默示的部分。

如果 θεόπνευστος 是述語用法，πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος 意思是「所有聖經都是神默示的」。

所以你看見了嗎？兩者的區分在這裡影響至關重大，不是書呆子做些不打緊的學問啊。

一週年紀念感言

今天是美國國慶，也是我們網上希臘文一週年紀念，因為北美班的第一次線上討論就是去年的國慶晚上！時光飛逝，轉眼之間已滿一年了！

一年之間，報名學生七十有餘，絕大多數來自中國大陸，上帝對華人教會的心意如何，溢於言表。

當然，眾所皆知，遠距教學或網路教學的「傷亡率」很高。教希臘文更是如此，以我自己在華神教的課程為例，其他課程學生幾乎百分百及格，希臘文則只有七成的學生及格──而這還是實體教學、不是遠距教學呢。很多報名學生並不真的明白這是個網路課程，把它當成另一個基督徒網路聊天室或聽講道的頻道，所以報名後就不見蹤影，沒有做過半個習題的，為數不少。

我們北美班報名的七、八人，現在快要「畢業」學成的有四、五人，成功率不可不謂極高！遠東班去年十月開始，報名廿人左右，至今尚有三人，稍稍高於一成！其他人都屬於「獨立學習」編制，因為沒有班級與進度的架構，最容易不了了之，但是感謝主，仍有少數人堅持到底，廣東的黃弟兄不但自己要求要考期中考，還考了甲等，我覺得真是個奇蹟。

至於未報名的聽課者有多少，他們學習得如何，我無從知道。根據網站的負荷量統計數字，似乎這樣的人不是少數。

神國的事工確是這樣，不是所有播撒的種子都可開花結果，有的落在路旁被飛鳥吃了，有的落在土淺石頭地上枯乾了，有的落在荊棘裡被擠住了，但是，但是，肯定有落在好土裡結實一百倍、六十倍、三十倍的。

主啊，願你繼續興起你國度的人才，按著你不可測度的憐憫恩待華人教會！

原文讀經之樂

哥林多前書
6:8 你們倒是欺壓人、虧負人、況且所欺壓所虧負的就是弟兄。
6:9 你們豈不知、不義的人不能承受神的國麼。

我想我們很少人讀中文或英文聖經時，會看見這兩節經文的關連。很多譯本甚至將兩節分開為兩段，我們更容易以為保羅在第9節開始另外一個思想，與上一節沒有關連了。但是我們若讀原文，就會看見第8節動詞「你們欺壓」是ἀδικεῖτε，第9節「不義的人」是ἄδικοι，兩者是同根字。讀原文時，我們會馬上體會到兩句經文之間的力道！誰是不能承受神國的不義之人？那些做不義之事（特別是做在弟兄身上）的人。

原文讀經，趣味無窮！

我們的網上原文讀經小組，預計今年九月開始。有興趣的趕快來報名喔！

打入主流文化

賴特是昨晚美國喜劇頻道Colbert Report節目的特別來賓，討論他的新書《驚人的盼望：重思天堂、復活、教會使命》(Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church)。美國這類脫口秀主持人，不但以機智犀利著稱，而且非常自由傾向(liberal)，所以我很好奇他們會邀請賴特上節目，更好奇賴特能否表現出色（我看過的賴特的Q&A很精采，但是那些畢竟都是基督教的座談會或訪問）：

你認為呢？無論出色與否，我還是很高興看到基督教的頂尖學者打入主流文化層面，而不是只能在自己圈圈裡出色發光。

勝利心情

我從來沒寫過現場日誌(live blog)，所以今天是第一次。

現在是波士頓早晨十點，風和日麗，人們正興高采烈地準備著一小時後即將開始的遊行，慶祝塞爾特人(Celtics)贏得今年NBA總冠軍。

波士頓球迷對勝利遊行已經熟練得不得了。自從2002年二月愛國者隊(Patriots)第一次贏得超級盃冠軍以來，我們已經做了六次勝利遊行──愛國者隊三次超級盃冠軍（今年差35秒就拿到第四個），紅襪隊(Red Sox)兩度世界大賽冠軍，現在塞爾特人！全美國沒有任何城市享受過這樣全面性（足球、棒球、籃球）而密集（六年六次）的榮耀！

我感到很有趣的一件事是，本地的媒體常常自問：What have we done to deserve this? 言下之意：我們有什麼好，配得這樣的榮耀？你要知道，波士頓球迷有悠久的心酸歷史。愛國者隊成軍之後，有很長的時間是足壇笑柄，外號patsy。塞爾特人自從八○年代之後，廿多年來經常墊底，只能緬懷過去的光輝，聊以自慰。紅襪隊更是經歷了86年的「咒詛」期，常常在冠軍幾乎到手的時候，以最不可思議的方式輸掉！熱心的球迷施行各種「驅咒」法，結果仍是年復一年的心碎！所以波士頓球迷長久抱著loser心態：「我們有生之年是不會親眼看到半個冠軍的！」因此，現在這麼短時間內這麼多冠軍，我們興奮得眼花撩亂之餘，不免想不通，怎麼回事啊？

我在想，這也是很多基督徒對上帝恩典的反應吧？我們不是不願感恩──這樣大好的恩典白白臨到我們身上，太好了呀──可是我們也難以置信，What have we done to deserve this?

遊行已經開始，十六隻二次大戰時代的水陸兩用的 duck boat 載著球員，緩緩地在市中心前進，三萬多的球迷們夾道歡呼，向球員表達感謝，謝謝你們把睽圍已久的籃球冠軍盃奪得回來，球員也高舉冠軍盃向球迷致意，謝謝你們無條件的支持，沒有在我們黑暗失敗的時候離棄我們而去。

這種場面總是讓我聯想到，大衛打敗仇敵、建都耶路撒冷後，第一件事就是將上帝的約櫃迎回聖城，當時也是聚集了三萬人，「大衛和以色列的全家，歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬回來」(撒下6:15)。想想看，我們基督徒有ㄧ天將參與那最大、最終的勝利遊行，那將是何等場面！

看球賽只是休閒娛樂，是整體人生中很小的一環。但是對一個球迷，球賽中包含了很多感情、強烈的情緒、赤裸裸的喜怒哀樂。因此往往也引我聯想得很多……

作鹽作光

馬太福音五章13-16節說到，以色列本來應當是地上的鹽，世界的光。這一向是她的使命：她是祭司的國度、耶和華的僕人，她的存在目的就是要讓神的榮耀達到地極。但是現在，主耶穌說，這鹽已經忘了自己的目的，這光已經反轉過來照亮自己。城造在山上（這應當是指耶路撒冷），本來是要吸引萬民來歸，好像燈光吸引飛蛾一般，但是她卻讓自己，以及她的存在所見證的神，完全不吸引人。賴特 (N.T. Wright) 寫作的文筆，一向十分傳神。他說，神呼召以色列作世界的燈塔，她卻用鏡子四面八方包圍自己，不讓燈光外洩，只讓燈光照亮她自以為的純潔與獨一無二，卻讓外邦人繼續留在黑暗中。

我在想，今天的許多教會、查經班是不是也在做類似的事？我們好像很潔身自愛、孤芳自賞，可是我們是不是在別人眼中毫不可愛？更糟地，我們是不是因此讓人以為上帝也毫不可愛呢？

史懷哲演奏巴哈

說到史懷哲（見前一貼），他不僅是位神學家──他的《探索歷史的耶穌》對新約研究有很深的影響，而且是一位人道主義者。他原本是醫生，博學又有修養，卻拋棄一切，遠赴非洲獻身宣教，1952榮獲諾貝爾和平獎。你知道嗎，他還是一位世界級的音樂家呢！在以下的YouTube影片中，你可以聽到他所演奏的巴哈。



史懷哲名言：「好榜樣不是影響別人的主要因素，乃是唯一的因素。」

末世 vs 倫理 ?

繼續翻譯《耶穌與神的得勝》第七章。福音書中耶穌的很多教導常常被歸為「道德」或「倫理」教導。賴特指出，這樣做的危險是，我們很容易把祂的教導從歷史背景中抽離，變成無時間性的教導。改革宗或路德宗傳統的學者尤其感到掙扎──耶穌的道德教導與保羅的「因信稱義」(不靠行為稱義)，要如何調和？

答案是，我們需要更從歷史角度解讀末世論。這裡的「末世」不是指世界末了，而是指以色列的拯救與更新──因此也是全世界的拯救與更新。這裡的「倫理」指的是，對那些進入這種更新狀態的人，這是神所要求的生活方式。如果你讓這兩者任何一個超越它該有的意思，它們之間就會產生張力；你將這兩者限定在歷史之中，它們就和諧並存，或更確切地說，兩者彼此需要。

末世與倫理並非對立的。當國度降臨時，耶和華的旨意將行在地上，如同行在天上。

註：可能有人要問，為什麼末世與倫理會對立呢？所以我想我應該補充一些新約研究的來龍去脈。早期的自由派強調耶穌的倫理教導（至於耶穌的神蹟、受難、復活、再來都不重要，社會福音即由此發展出來）。廿世紀初，史懷哲等則提倡耶穌信息的核心是末世論（因為我們必須從衪的猶太背景來理解衪的教導）。但是他們把「末日」按照字面理解成時空宇宙的終結（而非解讀成比喻性的語言）。如果「天國近了」意思是世界馬上要終結，那麼祂就不可能教導任何詳細的「倫理」。因此史懷哲主張像登山寶訓這樣的教導是「過渡倫理」，只適用於那個短暫的非常時期。這就是所謂的末世與倫理對立。

我閱讀的網誌

在我的閱讀器(Google Reader)裡，我訂閱的網誌大致可以分成三類：

1. 聖經、神學、基督教：這些絕大部分是學者的研討，也有一些是神學生或「業餘」自學者的分享，還有幾站是「幽默」(挖苦？) 基督教現象的（我相信自嘲是健康的 ）


2. 電子教學(E-Learning)新知：包括電腦科技方面的演進，以及廿一世紀教學概念的走向


3. 球賽評論：我是新英格蘭愛國者隊及波士頓紅襪隊的球迷啊！

你都閱讀什麼呢？

閱讀古希臘文抄本

以下取自十三世紀小草體抄本 (Minuscules) 編號 GA 676 (見原抄本圖片)

圖中所示是 Παυλος δουλος ιυ χυ (羅馬書1:1)

Final sigma ς 像英文 c，所以頭兩個字是 Παυλος δουλος。

接下來 ιυ χυ 是什麼呢？

這是用簡寫表達 Ιησου 和 Χριστου。簡寫是用兩個字母表達原來的字，英文很多，例如我住麻州，Massachusetts 簡寫是 MA。怎麼知道是簡寫呢？他們通常會在上面加一槓表示。

簡寫在大楷體 (Uncials) 中也是一樣，以下是第四世紀西乃抄本 (Sinaiticus) (見原抄本圖片)

圖中希臘文是
ΠΑΥΛΟϲΔΟΥΛΟϲΙΥ
ΧΥΚΛΗΤΟϲΑΠΟϲΤΟ
亦即 Παυλος δουλος ιυ χυ κλητος αποστο-
意即「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使……」

耶穌與罪人同席

剛譯完《耶穌與神的得勝》第七章的第三節，標題「歡迎：罪人與赦免」。

耶穌歡迎「稅吏與罪人」與自己同桌共席，是福音書中非常突出的一件事。福音書也記載，祂這樣做觸怒了一些人。可是，為什麼呢？猶太教不喜歡罪人歸正或不讓罪人得赦嗎？

賴特再次提醒我們，這要從末世論，而不是從個人角度理解。這些「罪人」並不只是恩典與憐憫的接受者，彷彿恩典與憐憫是猶太教拒絕給他們的。如果他們只想在既存的系統中尋找個人的「赦免」，他們是有路可走的──他們有猶太教的獻祭系統與潔淨禮儀。

問題根本不在於罪人──不是道德或神學上他們是否悔改，若是悔改，是什麼意義的悔改等等。問題在於耶穌的作為暗示國度本身被重新定義，那才是絆腳石。以前的定義是對聖殿和律法的堅持或效忠，耶穌卻將這改為對祂自己的效忠。

從流亡歸回、盟約更新、罪人得赦，都是末世的事，換句話說，都是關乎神國降臨。但是耶穌要給人赦免的這個最後的末世福氣是在官方結構（獻祭禮儀）之外的，憑的是祂自己的權柄。這才是祂真正觸怒人的地方。

啼笑皆非

你也常常被學生搞得被啼笑皆非嗎？

老師：誰能告訴我allegory是什麼？

學生：你是說美國前副總統嗎？

何謂「福音」？

「福音」(εὐαγγέλιον) 是什麼？傳統上我們常常以為福音講的是，人可以如何得救的信息。但是你讀聖經，例如羅馬書一章1-4節：

耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳神的福音．
這福音是神從前藉眾先知、在聖經上所應許的、
論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說、是從大衛後裔生的、
按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是神的兒子。

保羅所傳的福音，不是關於「人如何得救」，而是宣告「耶穌是主」。

有人批評：你給我救恩才是好消息，你告訴我「耶穌是主」為什麼是好消息呢？

對我們現在處於美國自三○年代以來最厲害的經濟蕭條，而時逢總統大選之年的人，這應該不難體會吧？我們不會說，誰當總統跟我有何關係，我需要你給我解決失業問題啊！因為，若有ㄧ位大有能力的領袖當選總統，他會帶來經濟轉機，解決很多問題，包括我個人的生活情況改善……等等，難道不是好消息嗎？

同樣地，「耶穌是主」是好消息，因為這表示上帝計劃的終極應驗，所有問題都要得著最終解決，包括我們個人的救恩。

悔改與相信

譯完《耶穌與神的得勝》(Jesus and the Victory of God；以後簡稱JVG) 第七章的頭兩節 (pp.244-264)。賴特論證耶穌所呼召的悔改與相信，主要是末世性的，不是倫理性的。

可一15「神的國近了．你們當悔改、信福音。」

傳統的理解，都將「悔改」歸於個人道德行為的範疇，彷彿耶穌的基本目標是要人改正他們的行為。但是賴特認為那是非歷史、無時間性的解讀。施洗約翰、耶穌、約瑟夫都大力疾呼以色列「悔改」，在第一世紀的背景裡，他們講的主要是「你們當捨棄用你們自己的方式作以色列」，更具體說就是「你們當捨棄自己革命的狂熱」。「你們若不悔改、都要如此滅亡」不是講來生，而是「不肯悔改的人，會被羅馬士兵處死」，亦即，那些拒絕放棄國家主義的人，將面臨慘痛的審判，就是國家滅亡的災難。

同樣地，「相信」也帶有末世的絃外之音。在危機與審判時刻，以色列當信任神要施行偉大的拯救。確實，以色列之神正在藉著耶穌的人與耶穌的事工如此做。

耶穌呼召的「悔改與相信」主要意思是，追隨祂的人必須捨棄用自己的方式，轉而信任祂的方式做神的子民，這樣的人才是真以色列，就是耶和華要真正從流亡召回、重建為末世以色列的人。

「小孩」是中性？

黃同學問：

邱老师你好：想问一下为何小孩这个字会是中性？

這是個很有趣的問題，所以讓我「借題發揮」一下！

我們在初階希臘文課程裡，會學到兩個「小孩」的單字，τέκνον 與 παιδίον，剛好兩個字都是中性的。

為什麼「小孩」會是中性呢？

這裡牽涉到到一個觀念：我們講的是「語法性別」(grammatical gender) 還是「自然性別」(natural gender)？

中文或英文只有「自然性別」，沒有「語法性別」。但是希臘文、德文等語言，就有「自然性別」與「語法性別」的區別。

「自然性別」就是我們平常理解的性別，例如「父」是陽性，「母」是陰性。

「語法性別」指的是每個名詞本身在字典裡所列的性別，例如 πατήρ 是陽性，μήτηρ 是陰性。

「語法性別」不一定要配合「自然性別」。例如「小孩」，在字典裡，τέκνον 與 παιδίον 是中性的，但是 νήπιος 是陽性的，παῖς 可以是陽性或陰性。但是這些字都是「小孩」的意思，你不能說 τέκνον 與 παιδίον 是把小孩子當「東西」看待，νήπιος 與 παῖς 才是是把小孩子當「人」看待啊，呵呵！

在神學上引起很多討論的是「靈」πνεῦμα 這個字。它的「語法性別」是中性的。那麼，這意思是什麼？三一神的第一位 (ὁ πατήρ) 和第二位 (ὁ υἱός) 都是陽性的，第三位卻是中性的，難怪很多人有意無意之間將聖靈當作一種能力，而沒有正確理解成可以來往的一位(person)。其實只要懂得 「語法性別」不等於「自然性別」，就不必有這種困擾了。

魚與熊掌

《耶穌與神的得勝》第六章終於譯完，交給校園編輯了。

這一章拖拖拉拉，花的時間特別久，跟最近半年開張網上希臘文事工有關。唉，魚與熊掌！看來這本書的出版肯定要延誤了，真是很遺憾！

又一個見證

看哪，這裡又是一個叫我們非常感動的例子！！

邱老师平安!
我已经把第七课学完!感谢主!感谢邱老师!我这儿的条件很差!我没有电脑,这儿也不能联网!下班了只能到山那边的小不能再小的破县城上网!一小时2元,由于经济拮据——我只能边听边写,由于太快我只能反复听才能把笔记做完——作业不敢在网上做，因为这样花费很长时间。我只好下载下来做。作业没交也希望邱老师谅解，不过我不会把这当作理由或借口！我会全部把作业交齐！

這位是河南省的方弟兄，他十二月才加入學習的，現在已經趕上、甚至超越正規的遠東班進度了，而他們那裡甚至連上網都這麼困難！

這些見證像雲彩環繞我們，讓我們彼此鼓勵啊！

精熟聖經

過年前，一位姊妹問起如何熟練聖經，我向她提到，十幾年前，為了帶領大家「一年讀經一次」，連續四、五年讀下來，如何「功力」大進。她問：「但是光是讀，夠嗎？」我猜我大概沒說服她 ^_^

今天讀到一篇文字，很可以做為「佐證」：
http://scriptoriumdaily.com/index.php?name=james-gray-on-mastering-the-bible&page=&name=james-gray-on-mastering-the-bible&page=

文章是英文的，如果你不習慣讀英文，不要緊，它真正的重點很簡單：如何精熟聖經？

1. 選一卷書
2. 一次讀完
3. 步驟二重複20次
4. 聖經66卷都如此照辦

真是「英雄」所見略同！我特別對James Gray的見證（他在樹林中把以弗所書讀了12、15次，走出樹林時彷彿與基督一同坐在天上了），心有戚戚焉，因為我也親身經驗過。

當然，他的書名是《如何精熟英文聖經》(How To Master The English Bible)，我則希望能帶領大家精熟原文聖經（至少精熟新約）。

最近有些人問起，我們是否還有進階的希臘文課程。有的，進階的讀經班才是我開始網上希臘文事工的初衷，只是因為仍有許多有心人還沒有機會學到基礎希臘文，所以我們也開設初階課程。（詳見我們網站「常被問到的問題」）

和各位分享我的異象，請繼續用禱告支持！

大家繼續加油

不好意思喔，我要老王賣瓜、自賣自誇一下！

網上希臘文開始以來，我看到忠心擺上時間的同學都學得很好，非常欣慰！

北美班期中考個個都是90多分，能讓邱老師「大吃一驚」的事，還真是稀罕哪！

遠東班許多同學也非常賣力！我知道你們在網路上、英文上都比較吃虧，但是上帝會特別施恩，所以你們一定學得成的！

我所謂的「北美班」，其實包括一位北京的王姊妹。她報名時，北美班已開始一個月，遠東班卻還要兩個月才開學，所以我就叫在她等候遠東班期間，自己先聽第一課，把字母認一認。沒想到她就自己一課一課的聽下去，每聽完一課就交習題給我改。因為她不是跟隨既有班級的進度，所以我從未向她要過作業，都是她自己交的。每次習題都寫得很好，看得出來是認真學習、聽懂了才寫的。到第七課時，她已趕上北美班進度，所以我就讓她「升級」參加北美班！最讓我感動的是，她英文不行，所以她能學得這麼好，更顯得難能可貴！

我非常感謝上帝，深信這是祂給我這個事工的印證，祂要告訴我，國內地區還有不少祂已揀選好的人，雖然他們外在的條件不行，但是祂會特別恩待他們，一點不輸給北美班流洋的博士等等 ^^

我每次都想，我要把她的故事告訴那些藉口一籮筐、不催不交作業、催了也不交作業、氣死我也的學生說一說⋯⋯所以今天就把它寫出來了！

我們都在神的恩典中，所以大家繼續加油喔！